眾所周知，河東獅吼的典故，與北宋大文豪蘇東坡有關。且故事的發生地，並非黃河之畔的河東，而是長江邊上的湖北武漢。
【河東獅吼典故】
《現代漢語詞典》（第6版）對河東獅吼一詞解釋：比喻嫉妒而潑悍的妻子發怒撒潑（語本宋代洪邁《容齋三筆·陳季常》所引蘇軾詩“忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然”）。
“唐宋八大家”之一的蘇軾，字子瞻，號東坡居士。這個號要從他被貶謫黃州說起。黃州，即現在的湖北武漢黃岡。那一年，蘇軾已經44歲。人到中年，才情橫溢，正是志得意滿的好年華。而蘇東坡因“烏臺詩案”被降職，趕往貶謫地黃州。在此人生低潮，蘇軾開始冷靜思索，潛心創作，成為其一生的重大轉折點。蘇軾所作二賦一詞，即《赤壁賦》《後赤壁賦》《念奴嬌·大江東去》，都是在此時寫成。“東坡學士”大名不脛而走，擁躉者眾。
其中一個，就是“河東獅子吼”典故中，“亦可憐”的龍丘居士。陳慥，字季常，當時隱居在黃州龍丘。蘇軾曾在陳慥父親手下為官，算是舊相識。在《方山子傳》中，蘇軾詳盡敘述了他與陳慥“他鄉遇故知”的情形。得知蘇軾被放逐黃州，陳慥親自相迎，並將其接到家中住了5天。文中，可以看出蘇軾對陳慥特立獨行性格和人生取向的讚賞。
南宋的洪邁在《容齋三筆》中寫了一篇《陳季常》，記錄陳慥其人其事，其中寫到他與蘇軾的交往。
“陳慥，字季常，公弼之子，居於黃州之岐亭，自稱‘龍丘先生’，又曰‘方山子’。”喜好賓客，蓄納聲妓，然其妻柳氏絕兇妒……陳慥妻子柳氏暴躁威嚴，很有膽氣。見到陳慥找來歌妓，與友人縱情高歌，徹夜歡愉，就不太高興，拿著一根棍子，敲牆抗議……於是，蘇軾賦詩戲謔：龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠。忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然。
以洪邁的理解，“河東獅子，指柳氏也”。柳氏善妒兇悍，發起怒來如同“獅子吼”。於是，陳慥也就成了怕老婆的典型，世人以“季常癖”代指如陳慥一般怕老婆的“妻管嚴”。此後，河東獅吼的典故，便以這樣的版本流傳開來。
【“獅子吼”非兇悍】
歷史上，“河東獅吼”不斷被改編成崑曲、京戲、越劇、粵劇等各種劇本。2002年，香港拍攝古裝愛情喜劇電影《河東獅吼》，在大多數觀眾中影響至深。這些劇本和電影沿用的都是洪邁的版本，陳季常被蘇東坡帶歪，出入煙花之地，歌舞昇平，洪邁說陳妻柳氏善妒彪悍，常作“獅子吼”，迫於其威懾力，陳季常及時回頭是岸，實現家庭大團圓。
“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。”蘇軾是個深情的人，對親情非常看重。髮妻王弗去世10年，他尚且念念不忘，“相顧無言，惟有淚千行。”怎麼可能帶壞陳季常，令人家夫妻不和，家宅不寧？若果真如此，他怎麼可能將這個情節寫入詩中？是怕“臭名”不夠遠揚？這於情於理都不合。
倘若河東獅子吼是指妻子兇悍，陳季常“妻管嚴”，情形非常可憐。那蘇軾將陳妻兇悍，寫成詩取笑調侃，與此詩風格不符，且玩笑也太過了，一對友人不恭敬，二是自己也欠厚道。雖然此時蘇軾已離開黃州，也決然不會專門寫詩揭人家短吧？
黃州期間，蘇軾與陳慥交往密切，“三往見季常，季常七來見餘，蓋相從百餘日也”。《方山子傳》中有寫：“方山子，光、黃間隱人也。”陳季常是個隱士，學佛很用功，“庵居蔬食，不與世相聞”，住茅草屋，吃素食，不與社會各界來往。與洪邁所說“好賓客，蓄納聲妓”，大相徑庭，人設矛盾。
陳慥的居所“環堵蕭然，而妻子奴婢皆有自得之意。”室中空無所有，極為貧困。但令蘇軾驚詫的是，“而妻子奴婢皆有自得之意”。就是雖然不富裕，但妻子和家中人，包括僕人丫頭都很怡然自得，樂哉悠哉。
這樣的家庭氛圍，與每日歌姬如雲，喧鬧歌舞，天壤之別。能夠在窮苦中依然樂在其中，才符合陳季常“棄車馬，毀冠服，徒步往來山中”的隱士樣貌。他不是沒有錢財，只是“皆棄不取，獨來窮山中，此豈無得而然哉”？如此反常理的行為，妻子竟然“怡然自得”，顯然很理解和支持陳季常，日子平順安逸。何談其妻“絕兇妒”？
詩中後六句，蘇軾記錄了遊蘭溪訪吳德仁不遇的事。吳德仁的隱居地，清溪繞屋，花樹成蔭。“我遊蘭溪訪清泉，已辦布襪青行纏。”這次拜訪在溪堂“醉臥呼不醒”“落花如雪”，如此景象如何能夠忘記呢？雖然未見主人，但景緻之美，暢快淋漓，堪比“興盡而返，何必見戴”。這才是蘇軾要寫這首詩的緣由，正因為離開黃州，追憶過往美好瞬間，就給老友寫信訴說一番，獨樂樂，何如與人樂？他年若相逢，把酒言歡，豈不快哉？！
洪邁所摘取的詩，出自蘇軾一首七言古詩《寄吳德仁兼簡陳季常》。吳德仁名瑛字德仁，蘄春（今黃岡市蘄春縣）人，辭官隱居鄉野。詩中，蘇軾表達了對吳德仁悠閒生活的嚮往，不管是自己的學道，還是陳季常的唸佛，都不及吳灑脫。龍丘居士指陳季常。居士，指在家修佛者。蘇軾到黃州後，亦取名東坡居士。詩是寄給吳德仁和陳季常，無論從句子上，還是結構上，蘇軾講的應當是一個主題，都是談佛悟道。三個人有三種不同的境界。
“獅子吼”一語即來源佛教，意指“如來正聲”。傳說釋迦牟尼佛初生之時：“分手指天地，作獅子吼聲。”佛家用“獅子吼”來比喻佛祖講經聲震寰宇的威嚴。《方廣大莊嚴經》雲：“如來大法音，外道悉摧伏。譬如獅子吼，百獸鹹驚怖。”“獅子吼”寓指佛具有大威神力，能降服一切魔障。後將高僧或有道行者說法高妙，也稱“獅子吼”。
如此看來，詩中“獅子吼”是借有高人講法，來證明陳季常學佛認真，深陷其中，乃真隱士也。
【柳氏郡望在河東】
陳慥祖籍眉州（今四川眉山），與蘇軾是同鄉，其妻柳氏也是四川人。但蘇軾因何以河東代柳氏？
這是因為河東是柳氏的郡望，且河東柳氏天下聞名。在北朝時，河東柳氏以門閥士族，與河東裴氏、河東薛氏並稱“河東三著姓”，屬於關中郡姓。杜甫有詩《可嘆》，便有一句：“河東女兒身姓柳”。唐宋時期，凡說姓柳，都會想到其郡望河東。
至於蘇軾詩中的“河東”指誰？或許另有其人，也姓柳，與蘇軾和陳季常“談空說有夜不眠”。
清朝有個王文誥認為此人是柳真齡。他在《蘇文忠公詩編注集成》中寫：柳真齡，字安期，閩人也。與陳季常善，亦從公遊，三人多託禪悅為戲，公書牘中所稱“柳簿”是也。家寶一鐵拄杖……明年張樂全生日，公獻鐵拄杖……又二年，公自南都放還，宜興道中《寄吳德仁兼簡陳季常》詩云：“龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠。忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然。”
也有研究者認為，“河東”確乎代指陳妻柳氏，因柳氏也是參佛悟道之人，諸人對談，開講佛法，陳季常也只能甘拜下風，一時參悟不透，心下茫然。被講法的人用拄杖打手板子，以示警醒。
河東獅子吼，不論河東是否陳季常妻子柳氏，“獅子吼”都不是兇悍的意味，更加不該是悍婦的代名詞。
巧合的是，代表佛教智慧形象的文殊菩薩，其坐騎就是一頭青獅，智能威猛。文殊菩薩的道場就在山西的五臺山。“獅子吼”若解釋為智慧之音，那麼，是否可以這樣理解，黃河水滋養的河東大地，自帶幾分智慧的基因。在歷史的長河中，播撒著文學的種子，開出了像王維、王勃、王昌齡、王之渙、柳宗元等一叢叢絢麗的人文之花。
河東有幸，因“河東獅吼”而被後世銘記；河東有幸，孕育了華夏古老的文明；河東有幸，承載了眾多彪炳史冊的文壇大家！
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