王小波的美學思想是值得我們細細打量的遺產。這位狂狷的作家對於寫作者的期待是對於讀者的冒犯，以異樣的筆觸引人到未有的風景裡，從而試煉人的靈魂。所以，他的作品讓麻木於道學的讀者感到不適，阿Q式的幽魂受到嘲笑。能夠看到，他處處遠離幽閉性的藝術，在文學世界，主張寫作應飛離地面，把人從世俗社會引向高遠之所。我們看他點評現代以來的作家，視角每每與世人反對。他覺得張愛玲囿於屋簷下的恩怨，有一種窒息的感覺彌散。而杜拉斯、卡爾維諾、奧威爾則讓他有著興奮之感，因為作者諳熟世俗，又能夠超越世俗，這恰是中國文學未能發展的一面。他把理性的資源和詩意的資源結合起來，便有了異於感傷主義和本質主義的歌詠。
於是我們在其身上看到兩種元素，一是誇張的奚落，一是惡搞的明辨。他清楚於兩者的價值，也把自己置身於這兩種相反的維度中。典型的例子是《紅拂夜奔》，小說跨越當下與古代，隋唐之人與當下之物往返在一個時空，今人之思、古人之跡渾然一體。他藉著李靖、紅拂、虯髯公、王二，嘲笑了古老帝都裡的精神秩序，榮辱恩怨、生死之辨、苦樂之音，被狂歡的筆致所點染，那些被道學家敘述的偽態的歷史，被不雅馴的文字褻瀆了。小說寫那些陳年往事，都在詼諧的調子裡，邪惡被漸漸還原，愛意卻隱於深處，一面是對故事的拆解式的敘述，一面是超邏輯的辨析。妄想、詭辯、囈語聯翩而至，像是中國版的《巨人傳》，演繹的是對於人的記憶的另類新解。
認真分析他的作品會發現，王小波的特殊性在於擁有屬於自己的詞章。他自幼在一個讀書的環境，青年時期便對於數學和邏輯學別有領會。八十年代後，思想解放衝擊著世人，而作家的語言還殘留著某些舊的積習。他對同代許多人的文字並不認同。比如阿城的小說征服了許多讀者，他卻以為是明清官話，現代性不夠。張承志的悲壯敘述，在他眼裡易導致個人崇拜。王朔的新式京白自然有其價值，但他如果不自我控制可能失去力量。他欣賞的語言既非士大夫的，也非小布爾喬亞式的，那些泛道德的官僚語更等而下之。他禮讚傅雷、穆旦、王道乾的表達，覺得那種語言是有質感的，中文的特長與西語的意象深藏其間，就有一種現代意味了。
