第一節 戒清淨
禮敬世尊．阿羅漢．正等覺者
希求
願具正法之光的大聖．知一切者，其被稱為正法光的教法，長久照耀世間。
§1. 為了讓那些已得殊勝成就的修行者，能夠清楚了知自己的體驗，我略述此關於「七清淨」與「智次第」的燈論。這些修行者，已精勤地專注於腹部中因上升與下降而顯現的「風觸色」，或專注於依「身觸」而顯現的「三大種．觸色」；順次地觀察在六門生起的一切「名、色」，且已經見法、至法，知法、深解法、度疑、離疑惑、得無畏、於大師之教不依他人。
I. 戒清淨
§2. 受持五戒、八戒、十戒[6]三種戒中的任一種，予以善守、善護，此名為優婆塞、優婆夷的戒清淨。
§3. 以波羅提木叉為首的四類戒，得善遍淨，此即名為比丘的戒清淨。在彼四類之中，波羅提木叉的防護最為重要。因為當它得遍淨時，方能成就修行。
內觀方法簡介
§4. 所謂修行，分為「奢摩他」與「毗婆舍那」兩種。凡於最初修習此中的「奢摩他」，住於「近行」與「安止」二種定之中的任一之後，方才觀察五取蘊者，名為「奢摩他乘者」。就其內觀方法，在《破除疑障》中的《法嗣經》的註釋裡，曾說：「在此，一類人先令近行定或安止定生起，這是奢摩他。他觀照那定以及與它相應的法為無常、苦、無我，這是毗婆舍那。」在《清淨道論》中，曾說「奢摩他乘行者，排除非想非非想處，從其餘任何一個色、無色界禪那出起後，應當根據相、味等，把握尋等禪支以及與它相應的諸法…」等等。
§5. 複次，凡未令「近行定」或「安止定」生起，而於最初開始便觀照五取蘊者，名為「純觀乘者」。關於此行者的內觀方法，同樣在那裡，即《法嗣經》註釋裡，曾說：「再者，於此，另一類人未得上述的奢摩他，便觀察五取蘊為無常、苦、無我。」
§6. 在《清淨道論》有說：「又，純觀乘者……遍取四界。」在《因緣品相應》裡的《梵志須深經》中，世尊則說：「須深啊！法住智在前，涅槃智在後。」
§7. 於彼奢摩他乘者及純觀乘者之中，純觀乘者，在所說的「戒清淨」圓滿之後，應努力把握「名、色」。如此努力者應依名、色各自的真實自味，把握那顯現於自身相續內，被稱為五取蘊的「名、色」。
§8. 應當觀察於六門中顯現的名、色之自相與共相，以修習毗婆舍那。然而，一開始便緊隨於六門中生起的一切名、色而作觀察，是困難的。因此，初學的修行者，應先觀察在身門中，因觸而清楚顯現的色法。《清淨道論大疏鈔》說：「隨著明顯的名色法，執持毗婆舍那」。因此，坐時，應觀察透過「坐」及「一切身支裡的觸」而顯現的「觸色」，並如此觀察、標記：「坐、觸；坐、觸」等等。當修行者坐著之時，腹部中，「風觸色」依出、入息而轉起，以上升與下降的形相，不間斷地顯現。應仔細觀照彼風觸色，觀察、標記為：「上、下；上、下」等等。此人如是觀察時，不斷撞擊腹內「身門」而生的「風界」，顯現出「堅挺的行相」、「振動的行相」、「推的行相」，或者「拉的行相」。此中，堅挺是風界的「支持之相」；「振動」顯現其「移動之味即作用」；「推」與「拉」是「推動之現起」。
§9. 因此，此人(即觀察那透過上升等行相而顯現的觸色之禪修者)了知它們(即相、味、現起)而完成「色之把握」。之後，他也將具足「名之把握」，以及彼二者的把握，進而了知無常等共相。
§10. 當此人如此觀察上升等觸色時，有貪等之心、樂等之受會生起，也會調整某部分的身體。此時，這些身、心現象也應被觀察。觀察後，應再持續地觀察做為根本所緣的上升等觸色。上述是「內觀方法」的概說。在此，不能廣說，因為本書是「清淨與智」的略論，並不是對「毗婆舍那」的詳細解釋。
註解：
「觸色」，由三大種所構成，即地界、火界及風界。
「六門」，指眼門、耳門、鼻門、舌門、身門、意門。因為透過它們，感官對象等得以被識知，所以它們名為「門」。
「名」泛指心理現象，「色」則是身體現象。依阿毗達摩，「名」包含89或121種「心」和52種「心所」。「色」共有28種，但作為觀智所緣的，僅是18種。
「五戒」：1. 不殺生、2. 不偷盜、3. 不邪淫、4. 不妄語、5.不飲酒。
「八戒」：1. 不殺生、2. 不偷盜、3. 不淫、4. 不妄語、5. 不飲酒、6. 過午不食、7. 不著華鬘香油塗身、不歌舞觀聽、8. 不坐臥高廣大床。
「十戒」且將八戒中的第七戒分為兩條戒，再加上「不持金銀」戒，如此便構成十戒。
「四類戒」，指「波羅提木叉戒」、「根律儀戒」、「活命遍淨戒」、「資具依止戒」。
「毗婆舍那」，是"vipassanā"的音譯，或譯為「觀」、「內觀」，原意是「見」、「看清楚」的意思。毗婆舍那修行，乃佛教特有的慧學，旨在如實知見五蘊身心現象的真實本質，也就是，了知五蘊個別的自相和共相—無常、苦、無我。
「奢摩他」，是"samatha"的音譯，或譯為「止」，是指「定」、「心一境性」。奢摩他修行，亦存於其它宗教，旨在培養專注力，如色界四禪、無色界四禪。奢摩他修行，雖不能獨力成就佛教智慧，卻可成為毗婆舍那修行的基礎。
「安止定」，區分為「世間安止定」、「出世間安止定」。此處的安止定，指世間安止定，也就是，色界四禪、無色界四禪。
「近行定」，屬「欲界定」，接近「安止」而尚未進入「安止」。
「五取蘊」，是可被眾生執取的五蘊，即，色、受、想、行、識取蘊。依注書，唯道、果心，不會成為執取的所緣。五蘊中，「色蘊」指一切的身體現象，其餘四蘊，則含蓋一切的心理現象。
「相應」是指，心與心所——1. 同時生起；2. 同時滅去；3. 同一所緣；4.同一依處。
「自味」，指「本質、作用」。
「自相續」，指「自己的身、心相續體」、「自己的五蘊身心」。修行毗婆舍那時，觀照自己的身心現象，以便獲得「直接親證的智慧」。了知自己身心的實相是無常、苦、無我之後，方能推論他人的身心現象也是如此。觀察自身五蘊，即能證得道、果、涅槃。
「自相」，是名、色法各自獨特而不與他共的特質。以風界的自相而言，其相是支持，作用是移動。
「共相」，則是一切名、色法共通的特質，也就是，「無常、苦、無我」。
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