《尚書》最開始時被稱為《書》，乃是我國的六部上古典籍《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》其中之一。相傳後經孔子整理編定，變成現在的《尚書》，並於漢代以後成為了儒家的重要經典之一。
本文所分享的晚清著名書畫家——馮譽驥經典歐楷作品《無逸》，便是出自《尚書》中的一篇記言性史實散文，說的是周公傳位於成王后對他的一些告誡，通過圍繞“君子所其無逸，知稼穡之艱難”這個核心主題的論述，集中表達了禁止荒淫的主演思想。
學書不能只是寫字，不知其意，即便寫的再好也只是一個只會悶頭寫字的字匠。當下有很多人都是如此，所以我們要儘量避免自己出現這種情況。明白其緣由，做明白人，寫明白字，既增加了學識，又加深了涵養。
【馮譽驥歐楷《無逸》及釋文】
周公曰：“嗚呼！君子所，其無逸。先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依。相小人，厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難，乃逸乃諺。既誕，否則侮厥
父母，曰：‘昔之人無聞知。’”
周公曰：“嗚呼！我聞曰：昔在殷王中宗，嚴恭寅畏，天命自度，治民祗懼，不敢荒寧。肆中宗之享國七十有五年。
其在高宗，時舊勞於外，爰暨小人。作
其即位，乃或亮陰，三年不言。其惟不言，言乃雍。不敢荒寧，嘉靖殷邦。至於小大，無時或怨。肆高宗之享國五十年有九年。
其在祖甲，不義惟王，舊為小人。作其即位，爰知小人之依，能
保惠於庶民，不敢侮鰥寡。肆祖甲之享國三十有三年。
自時厥後立王，生則逸，生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從。自時厥後，亦罔或克壽。或十年，或
七八年，或五六年，或四三年。”
周公曰：“嗚呼！厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。文王卑服，即康功田功。徽柔懿恭，懷保小民，惠鮮鰥寡。自朝至於日中昃，不遑暇食，用咸和
萬民。文王不敢盤於遊田，以庶邦惟正之供。文王受命惟中身，厥享國五十年。”
周公曰：“嗚呼！繼自今嗣王，則其無淫於觀、於逸、於遊、于田，以萬民惟正之供。無皇曰：‘今日
耽樂。’乃非民攸訓，非天攸若，時人丕則有愆。無
若殷王受之迷亂，酗於酒德哉！”
周公曰：“嗚呼！我聞曰：‘古之人猶胥訓告，胥保惠，胥教誨，民無或胥譸張為幻。’此厥不聽，人
乃訓之，乃變亂先王之正刑，至於小大。民否則厥心
違怨，否則厥口詛祝。”
周公曰：“嗚呼！自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王，茲四人迪哲。厥或告之曰：‘小人怨汝詈
汝。’則皇自敬德。厥愆，曰：‘朕之愆。’允若時，不
啻不敢含怒。此厥不聽，人乃或譸張為幻，曰小人怨汝詈汝，則信之，則若時，不永念厥闢，不寬綽厥心，亂罰無罪，殺無辜。怨有（同，是叢於厥身。” 周公曰：“嗚呼！嗣王其監於茲。”）
橫渠先生於學堂雙牖，左書《砭愚》，右書《訂頑》。程伊川 曰：“是啟爭端也。”乃改為《東銘》、《西銘》 。後學馮譽驥謹書
注：落款中的橫渠先生是指北宋哲學家、理學創始人之一張載，他是北宋理學家程顥和程頤的表叔，而程伊川則便是程顥。
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