書接上文。昨天講到“精”的內容時，我們賣了個關子，有關魔的故事我們今天來做個詳細的解讀。“魔”這個詞起源於佛教進駐中原之後，原意為害人性命、迷惑人的惡鬼，比喻邪惡的勢力，後來佛教進行了再定義：把一切擾亂身心、破壞行善、妨礙修行的心理活動均稱為魔。《大智度論》卷五：“問曰：‘何以名魔？’答曰：‘奪慧命、壞道法功德善本，是故名為魔。’”唐白居易《自到潯陽生三女子因詮真理用遣妄懷》詩：“預愁嫁娶真成患，細念因緣盡是魔。”《西遊記》第十二回：“禪僧入定理殘經，正好煉魔養性。”
經《說文解字》及諸多典籍考證，“魔”，梵文“魔羅”的略稱。印度古代神話和宗教中，世界有多層天宇，第六天宇的統治者是魔王波旬。他和他手下的魔將臣民常到下界搗亂、幹壞事，所以被視作邪惡的代表，稱為魔。
《西遊記》中美猴王七弟兄中的牛魔王、蛟魔王、鵬魔王，其實原本是牛精、蛟精、鵬精。如果表示他們心性入魔，稱之為魔王也就是了。
魔，這一類比較複雜，任何迷失心性的人、鬼、神、仙，都可能成為魔。那麼如果本已經具有極高法力的神仙誤入魔途，那就是災難了。不是魔都很厲害，而是成了魔的神仙厲害。《西遊記》中的青獅、白象，只是如來、文殊、普賢坐騎；大鵬金翅雕是孔雀大明王同胞兄弟，一旦入了魔，魔心大發，都必須如來、文殊、普賢出動才能收服。
那說了這麼多，道教中的魔又來自何方呢？這就歸結到數月之前老聲寫的文章中，道教發展過程的內容，其中有一部分內容，隨著朝代更迭，宗教史也是跌宕起伏的，道佛兩家在宋朝以前開始了進一步的融合，道教文化中吸納了諸多佛教的神祇，同樣也吸納了一部分理論。道家中的魔便與佛家中的魔身份就進行的疊加，後世難免有很多人分不清哪個是哪個。
隨著後世神魔小說的進一步演繹和發展，這其間的諸般差異也漸漸被後人所遺忘混淆。史料記載的遺失也是其中一個很大原因，老聲能找到的為大家分享解讀的也不是很多。平盡所能嗎，借部分道書內容與眾位看官老爺一道瞭解瞭解。《上清靈寶大法》《辯制十魔》中說到，“元始天尊現無相之理，傳要機於靈寶天尊，濟救群迷，敷揚至道，非世上常辭，皆諸天之隱諱。上士行之，可以飛躡玉京。中士行之，可以遷居仙室。下士行之，可以住世延年。行道之士，先明於制御之法。學者深而造之，有十種魔，為其所試，道方能成”十魔就是指：天魔、地魔、人魔、鬼魔、神魔、陽魔、陰魔、病魔、妖魔、境魔。
《玉清隱書》就有記載八方大魔王：“東方青帝大魔王姓迫落諱萬形，頭戴橫天之冠，衣青羽之裘；住在東方安大堂鄉納善之世，常以春分之日，乘青輪羽車，飛行雲中，遊宴五嶽，試敗學仙之人。西方白帝大魔王姓鄧諱兒呼，頭戴橫天素冠，衣白羽之裘；住在西極福堂州盛行之世，常以秋分之日，乘白輪羽車，飛行雲中，遊宴五嶽，試敗學仙之人。南方赤帝大魔王姓赭諱上柏，頭戴橫天朱冠，衣青羽之襲；住在宛梨城境棄賢之世，常以夏至之日，乘赤輪羽車，飛行雲中，遊宴五嶽，試敗學仙之人。北方黑帝大魔王姓梟諱搖公，頭戴橫天玄冠，衣玄羽之裘；住在鬱亶野清靜之世，常以冬至之日，乘黑輪羽車。西北方浩帝大魔王姓光明諱法明，頭戴橫天紫冠，衣紫羽之裘；住在西北福德之野延賢之世，常以立冬之日，乘紫輪羽車。東南方吳帝大魔王姓方生諱災展，頭戴橫天黃冠，衣黃羽之裘；住在東南元福田用賢之世，常以立夏之日，乘黃輪羽車。東北方倉帝大魔王姓邵諱無量，頭戴橫天青冠，衣青羽之裘；住在福集都長安之世，常以立春之日，乘蒼輪羽車。西南方黃帝大魔王姓五鳥盈諱通勃，頭戴橫天綠冠，衣綠羽之裘；住在西官延福鄉仁靜之世，常以立秋之日乘綠輪羽車……”
五天大魔王為：東方青天魔王諱巴元字醜伯，又姓斌，諱齒成巴，主領天魔，每耗人肝氣，令人喜怒不常；南方赤天魔王諱負天字擔石，又姓佛(拂)，名由(白)肅，主領地魔，勢能揭天，力能傾山，每耗人心氣，令人狂暴；西方白天魔諱反山字六月，又姓(黃)赤，名張市，一頭六目，主領金石山川之魔，能破山反石，每耗人肺氣，令人貪愛；北方黑天魔王諱監醜字朗馥，又姓徐諱直事，主領四海九江川澤之魔，為性兇醜而好殺害，每耗人腎氣，令人多欲；中央黃天魔王諱橫天字擔力，又姓天門，諱波狂，主領四方魔精，每耗人脾氣，令人好貪飲食，多生疾病也。”(《元始無量度人上品妙經通義》卷二，《元始無量度人上品妙經註解》卷中，《上清眾經諸真聖秘》卷五)又“出符圖七千章，神咒四千首付諸真人及諸天帝救苦真人，三天大魔王，五天大魔王分佈世間，救護一切。”(《太上洞玄靈寶業報因緣經》卷六)。
其實，在道家典籍中的“魔”與佛教典籍中的魔羅還是有些許不同之處的，以後內容會專門講到。還有部分記載關於“三界大魔王”“五帝大魔王”的一些內容，限於篇幅緣故，老聲也不作太多的註解。喜歡的看官老爺可網絡自行查詢。
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