+++本文是德經的開始，側重具體的運用和操作，德就是萬物之所府，道和德是宗與本，體與用的關係。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
---天德行無言之教，人德行有言之教。
上德無為而無以為，下德為之而有以為。
---天德不干涉萬物而任其自生自化，人德制定人為準則干涉萬物生長生存。
上仁為之而無以為。
---人德之上者，以人德教化百姓互相親仁，百姓自覺遵守但不強制去做。
上義為之而有以為。
---君王制定仁的規範，教百姓做正當的事，禁絕不正當的事。
上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。
---制定協議規定正當和不正當的行為而得不到響應，君王要強制他們執行。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
---君王失天德，不足以蓄天下，只能以仁德蓄天下；天下仁恩不足以互相兼蓄，只能制定標準的倫理規範準則要求遵守；社會正義作為最低限度的規範，也不能維繫社會秩序，只能用禮教來約束人們。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
---人為規定的法度，敬和誠薄弱，是天下昏亂的開始。
前識者，道之華，而愚之始。
---人的智識制定的規範，來自道所造化的事物表象，該是多淺薄和愚蠢。
是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。
---所以真正的大丈夫處道德之厚，不居禮義之薄；不被浮淺的事物表象觀念所迷惑。
故去彼取此。
---因此有道之人去薄去亂去華，取厚取治取實。
~~~從道與天的割裂，天與人的割裂，再到禮崩樂壞，再到天下大亂，這都是人自為聰明的發明了一套治理天下理論導致的。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為，下德為之而有以為。
上仁為之而無以為。
上義為之而有以為。
上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
前識者，道之華，而愚之始。
是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。
故去彼取此。
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