+++本文是德经的开始，侧重具体的运用和操作，德就是万物之所府，道和德是宗与本，体与用的关系。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
---天德行无言之教，人德行有言之教。
上德无为而无以为，下德为之而有以为。
---天德不干涉万物而任其自生自化，人德制定人为准则干涉万物生长生存。
上仁为之而无以为。
---人德之上者，以人德教化百姓互相亲仁，百姓自觉遵守但不强制去做。
上义为之而有以为。
---君王制定仁的规范，教百姓做正当的事，禁绝不正当的事。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
---制定协议规定正当和不正当的行为而得不到响应，君王要强制他们执行。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
---君王失天德，不足以蓄天下，只能以仁德蓄天下；天下仁恩不足以互相兼蓄，只能制定标准的伦理规范准则要求遵守；社会正义作为最低限度的规范，也不能维系社会秩序，只能用礼教来约束人们。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
---人为规定的法度，敬和诚薄弱，是天下昏乱的开始。
前识者，道之华，而愚之始。
---人的智识制定的规范，来自道所造化的事物表象，该是多浅薄和愚蠢。
是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
---所以真正的大丈夫处道德之厚，不居礼义之薄；不被浮浅的事物表象观念所迷惑。
故去彼取此。
---因此有道之人去薄去乱去华，取厚取治取实。
~~~从道与天的割裂，天与人的割裂，再到礼崩乐坏，再到天下大乱，这都是人自为聪明的发明了一套治理天下理论导致的。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为，下德为之而有以为。
上仁为之而无以为。
上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。
是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
故去彼取此。
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