嵇康既逝，《廣陵散》絕。而在近代西方世界，嵇康卻有一個「知音」——他痴迷中國文化，1940 年即出版了《琴道》一書，讚美嵇康的《琴賦》為「堪稱描寫古琴最好的著作」。
轉年又出版了《嵇康及其》，專門介紹嵇康在詩歌、哲學和音樂上的貢獻，並以黃庭堅之語「視其平居，無以異於俗人，臨大節而不可奪，此不俗人也」總括嵇康生平。這在西方滿是浮光掠影的「竹林七賢」研究中，不可謂不深矣。
把嵇康推入了「是不是同性戀」的爭論旋渦的這個人就是荷蘭學者羅伯特・漢斯・古利克（Robert Hans van Guik），中文名叫高羅佩。
△高羅佩
作為一名從業 30 年的職業外交家，他精通英文、中文、日文、梵文、藏文、古希臘文等 15 種外國語言文字。
作為一位痴迷中國文化的著名漢學家他娶了一位中國妻子，從 20 歲開始練習書法終生不輟，古琴、書畫、瓷器、畫譜、琴譜、佛像都是他收藏和研究的對象。
△高羅佩與他的中國妻子
他的著作包括《琴道》《東皋禪師集刊》《中國繪畫鑑賞》以及小說《大唐狄公案》系列和米芾的《硯史》譯本等。
而其中尤以「性學兩考」（《秘戲圖考》與《中國古代房內考》）聞名於世，也使他成為全世界系統整理中國房中術書籍的第一人。
△高羅佩擅長寫毛筆字
在《中國古代房內考》中，高羅佩提出「有過硬的反證」證明嵇康可能是同性戀，而對象不是別人，正是同為「竹林七賢」之一的阮籍。
高羅佩所謂的證據，來自於《世說新語》中記載的一則故事。這原本記載的是山濤家裡的一段私房事，說的是山濤的妻子韓氏，為了見見嵇康和阮籍，在牆上掏了個洞，看了一整夜。
因為在古代有「男不入女不出」的男女大防，如果不是通過偷看，韓氏可能一輩子也見不著時稱「有風儀，龍章鳳姿」的嵇康。況且魏晉人本就崇尚容止、風神之美，「傅粉何郎」「擲果潘安」以及被「看殺」的衛玠都是此時代的經典掌故。
△高羅佩的著作《琴道》
但就是這則私事，被高羅佩讀出了題外之意。在《中國古代房內考》中有一節專門提到古代同性戀問題，小標題即是「嵇、阮之交」。
高羅佩在書中表示「異於常交」幾字已經意味著同性戀關係，但這點是由山濤夫人援引負羈之妻的例子來證實的。她講的是一個關於晉公子重耳的古老故事。
重耳及其隨從孤偃和趙衰避難曹國。曹公聞其駢脅，想偷看重耳裸體來證實這一點。於是曹公和一個叫僖負羈的官員以及後者的妻子，在重耳及其隨從洗澡房間的牆上開了一個洞。觀後，那位官員的妻子說，這兩位隨從皆可以相國。
顯然她是根據她所窺見的裸體男人的肉體動作而不是他們的談話才這樣講的。因此很明顯，山濤夫人選用這個典故是表明她想驗證嵇康和阮籍是否確有曖昧關係。
高羅佩的證據有兩個，一個是「異於常交」的說辭，一個是「負羈之妻亦親觀狐、趙，意欲窺之」的典故。有趣的是，如果他的推論正確，則順帶證明了山濤也是一個同性戀者，因為在《世說新語》的故事中，山濤的妻子覺得山濤也「與二人異於常交」。
△高羅佩作品《中國古代房內考：中國古代的性與社會》
情詩之辯
高羅佩之後，嵇康和阮籍是否為同性戀的論證，在西方學界並未休止。漢學家中，哈佛博士韓獻博（Bret Hinsch）的態度最為篤定，在他的專著《斷袖之癖：中國的男同性戀傳統》中，他認為有幾個因素可以推斷出嵇、阮二人之間的關係：
首先是嵇康有著出眾的外表之美，「蕭蕭肅肅、爽朗清舉」；其次，從一些傳世畫作來看，兩人並肩而坐，關係親密；最為重要的是，阮籍寫過一首以同性戀為主題的詩句。
阮籍在其《詠懷》詩系列第十二首寫道：
昔日繁華子，安陵與龍陽。
夭夭桃李花，灼灼有輝光。
悅懌若九春，磬折似秋霜。
流盻發姿媚，言笑吐芬芳。
攜手等歡愛，宿昔同衣裳。
願為雙飛鳥，比翼共翱翔。
丹青著明誓，永世不相忘。
客觀來說，魏晉南北朝時期由於男風盛行，不少詩人不諱在詩歌創作中涉及男風，許多有關男風的典故和代稱都漸被確定並得到使用，使同性相戀題材的詩歌在文學史上第一次出現了高峰。
這方面詩歌的作者包括許多宮體詩人，如沈約、蕭綱、劉孝綽、吳均等，《玉臺新詠》中就有大量這樣的作品。
「斷袖餘桃」「龍陽之好」，皆為男同性戀的代稱，阮籍詩中提到的「安陵」和「龍陽」，分別指的是戰國時候楚國君主與魏國君主的兩位男寵，一位是安陵君，另一位則是龍陽君。
春秋戰國時代，「君」爵的受封者不是和封國國家有近親關係，就是為國家立下不可磨滅的大功。兩位男寵受封為「君」，可見其被重視程度。據說一次楚宣王出遊，興致甚高而發出感慨：「寡人萬歲千秋之後，誰與樂此矣？」安陵君泣下而言曰：「大王萬歲千秋之後，願得以身試黃泉，蓐螻蟻。」意思就是願意從死，不再樂生。
至於龍陽，《戰國策・魏策》記載說，一天魏王和龍陽君同船釣魚，龍陽君釣到了十幾條魚，突然哭了起來。魏王問他為什麼，他說開始釣到一條魚很高興，後來釣到更大的魚，就想把開始釣到的小魚丟掉。因而想到四海之內，美貌的人很多，生怕魏王得到了別的美人，便會把他拋棄，所以哭了。魏王便保證絕不會如此，並且下令禁止談美人，犯禁的便要全家抄斬。
韓獻博認為，阮籍此詩一開始就提及安陵與龍陽這兩個歷史上有名的同性戀故事主角，目的就是想強調這種傳統在中國其來有自，而末句則表達了阮籍對這些男性同志的尊敬與讚美。
韓獻博因此推斷嵇康和阮籍不僅僅是思想上的交往。
△《出行圖》
但美國漢學家、以研究阮籍五言詩獲得耶魯大學博士學位的候思孟認為，此說「與阮籍此詩的用意相去千里」。安陵與龍陽，與其說是楚魏兩國國君的同性戀人，不如說是兩位男寵。
「阮籍批評的是當時那些沒有節氣的朝臣，因為他們會毫不猶豫地背叛自己的國君，還不如昔日那些守貞如一的官中孌童。這些人很聰明，或許太聰明瞭在我看來，
最好把此詩看成是諷刺詩，諷刺的對象是那些急於向任何當權者效忠的反覆無常的政客。」至今，關於這兩個魏晉時期明星人物的爭論還在持續，嵇康和阮籍究竟是何關係，或許永遠也不會有定論。
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