原著/楊筠松[唐]
註釋/談養吾[清]
楊公妙訣不多言，實實作家傳，
人生禍福由天定，賢達能安命，
貧賤安墳曹貴興，全憑寵穴真，
龍在山中不出山，掛在大山間，
若是砂曲星辰正，收得陽神定，
斷然一葬便興隆，父發子傳榮。
地理本與天理息息相通，所以古師不便盡，處處作戒語者，亦無非為此，雲作家傳不多言者，恐誤於非人之手耳，且人之禍福因果，大者莫不有天理定數，賢達安命，謂賢達者，類能安份守命，不愧天，不詐人，度德行事，善因者，必得善果，人定勝天，如是而已，言之於地理，則安親以盡孝，避凶趨吉，亦為人情之常，天地人氣感合一，亦為理數所必然孔子云加我數年，亦無非言理數之難窮，有以慨嘆之意耳，人莫不有父母，莫不欲安其親，先種德，後求地，亦天理所不悖，人情所可許，此為地學之本源，亦為人應盡之天職也。若不然，一意以覓地求富貴者，非天地自然之道矣，有德者，初雖貧賤，必得福地，安親而得福地，天理無愧，自可富貴，龍穴之真不真，雖在乎地理上之經驗學識，而求地者，大都假手於地師，能得師，又能得地，可決其為種德之天緣，地理之本意，如此而已矣，地脈之言龍，乃形容詞，龍在山中，謂起祖發脈之祖山，猶植物之根莖，蘊於土中，而後發乾生枝，花果茂盛，惟山亦然，我國崑崙三大幹，綿恆全國，而成數千年文物之邦，未使非地靈人傑之憑證，地理作法，當取砂曲而有星辰之處，在此處而覓得陰中化陽之所，即為陰陽融和之地，於此地放棺，乃得生氣，氣感相應，父發子榮，理所必然矣，猶植物之有花果，氣使然而理使然也。地理云乎哉。
好龍脫劫出平洋，百十里來長，
離祖離宗星辰出，此是真龍骨，
前途節節齣兒孫，文武脈中分，
直見大溪方住手，諸山皆不走，
個個回頭向穴前，城郭要周完，
水口亂石堆水中，此地出豪雄，
若得遠來籠脫劫，發福無休歇，
穴見陽神三摺朝，此地出官僚，
不問三男並五子，富貴房房起，
津湖溪澗同此看，衣祿榮華斷，
大水大河齊到處，千里來龍住，
水口羅星銷住門，似大將屯軍，
落頭定有一星形，非火土即金，
正脈落平三五里，見水方能止，
二水相交不用砂，只要石如麻，
更看峽石高山鎖，密密來包裹，
此是軍州大地形，細說與君聽。
本節說明山龍大形大局之結作，蔣注極為明瞭，即本文中，亦已條分例晰，可無庸闡注矣，茲再不憚煩屑，略為注之，大幹大龍，皆為純陰之象，即所謂龍貴陰是也。陰則多劫，脫劫者，即脫陰化陽之謂，大行龍穿田過河，離祖百十里外，重起星辰，方有結作氣象，如明代建立冀都，說者鹹謂劉公基設計，焉知我全國大形局，有志於輿地學者，大都認識，按性理精義所載，宋代朱子熹早經論及，詳見本著性理地理第八條中，即以陽基之大都市論，亦莫不在離祖處結成，前雲如植物之花果然，萬無根幹上結花果者，此一例也。節節齣兒孫，即老山抽出嫩枝，其行龍氣概，或似文或似武，俗雲雄龍雌龍者，即文武之狀態也。凡一切行龍，須見大溪方住，經雲過水即止是也。凡大幹龍結穴之地，四面山形水勢，必處處向穴，去水口必有關守之星辰，此雲亂石者，非普通之小石，乃極言陝石羅星之重重關守也。下句陽神三摺朝，有此山必有此水，乃能相配，既有三摺之朝水，來龍確已脫劫，此為純吉之地，得力悠久，房房興發無疑矣，非若上節之一葬便興之小結作可比，水法並非拘拘於三摺，即有津湖溪澗之水，與此大幹龍之脫劫，雌雄相配者，亦主衣祿榮華，若大水大河齊到之處，即為千里來龍住手之所，水口又有羅星鎖住，遇此等局勢，當覓得來脈將盡之落頭處，自有星體之憑證，若正脈落平三五里，雖入平洋，亦必見水方能止住，當在此處覓其蹤跡，若二水相交，只要石骨顯露，仍屬有力，左右砂手之有無，尚其小焉者耳，依水作砂，亦無不可，若遠處水口，有陝石一局山鎖住，外山又密密來包裡，如皖北鳳陽朱氏發地，龍已脫劫，脈亦落平，臨淮三十里水口，陝石高山鎖住，百里外遠山密密包裡，此軍州大地形也。若金陵明孝陵墓，其局格則遠遜多矣，本節說明認龍立穴之大關鍵，小結作地，於此類推，於理則一也。語云踏破鐵鞋，玩本節講龍穴砂水之大者遠者，誠鐵鞋之可破矣。
天下軍州總住空，何曾撐著後頭龍，
只向水神朝處取，莫說後無主，
立穴動靜中間求，須看龍到頭。
本節說明平洋郡縣之大結作，與上節論山龍之作法不同，山龍大結作，須有後龍後託，平洋陽基，全以水法為主，水神朝繞，即脈氣蓄聚，大則都市，小則村落，皆如是取裁，結陰基陽基之不同，惟此而已矣，至於理氣上之用法，則陰陽一理，下句雲立穴動靜中間求者，兼論平洋立穴之旨，與陽基取裁，微有不同，中間求者，實地之中間求也。四面水繞，則氣聚中間，形跡上雖無來脈之蹤跡，而水抱則氣聚矣，龍到頭，大都在近水處，大到則都市，小到則村落，龍止氣蓄，當從地面之高低厚薄處，及水之聚散處辨之，語云山龍一線，平洋一片，陰基求其氣緊，陽基求其氣寬，此亦山龍平洋，立宅安墳不易之情理也。
平洋妙訣無多說，因見黃公心性拙，
全憑掌上起星辰，類聚裝成為妙訣，
大山喚作破軍星;五星所聚脈難分，
但看出身一路脈，到頭要分水土金，
又從分水脈脊處，便把羅經照出路，
節節同行過峽真，前去必定有好處，
子字出脈子字尋，莫教差錯醜與壬，
若是陽差與陰錯，勸君不必費心尋。
蔣氏雲，自此章以下，皆楊公平洋秘訣，玩出身一路，分水脈脊，同行過峽，子脈子尋等語，平洋雖重水法，而實地行龍，仍與山龍無異，可知平烊原與山龍相類，世言平洋以水為龍者，大都誤解也。因平洋為眠體，來脈蹤跡，不如山龍之立體，易於辨別，故以水為言也。水非平洋之龍，仍以實地為龍，而以水之來去抱繞，以認龍脈之止不止聚不聚也。上節雲中間求，即實地之中間，認脈之要訣也。平洋地仍有來龍，仍有過峽，細心察閱，實與山龍無異，凡平洋多水之處，來脈難認，似難下手，然終有出身一路來脈之實地可覓，到頭終有或水或土或金之星體，既有星體，再從分水脈脊處，格其過峽，屬二十四山之何方位，若能節節同在一卦，脈氣清純，至其盡處，必有好結作，所謂節節同行者，必子字出脈子字尋，若醜與壬，則卦氣夾雜，非若子癸之同為一脈矣，末四句雖言脈氣之清純，實與玄空理氣有密切關係，言壬言醜，乃卦氣之不同也。陽差陰錯，非表面上語，子癸一脈者，上節天壬已言之矣，雖如此言，然必隨氣運而定取捨，以上元初運言則確是，如在下元七運，則子癸與醜壬，又所不同矣，其他二十四山，各有作法，楊公以子字言者，以此為例耳，蔣氏亦云，將指南辨其方位，以定卦之合不合也。此卦即玄空六法中挨星之卦位，非二十四山後天八卦之卦位也。所謂口口相傳，天機妙訣者，實已屢見於青囊天玉各卷矣，非平洋另有他法也。世以平洋山龍有兩作法者，恐附會於此，或術士之偽託耳。
子癸午丁天元宮，卯乙酉辛一路同，
若有山水一同到，羋穴乾坤艮巽宮，
取得輔星成五吉，山中有此是真寵。
地理雖雲巒頭理氣二者，而形家之辨，不外龍穴砂水之生死合情與否，理氣之作法，則變化多端，有重在玄空卦中，論東西南北，子母公孫者，如天玉各節皆是，有重干支八卦方位，得氣之寒暖先後，及干支八卦之本性論短長者，即前寅申巳亥水長流，辰戌醜未叩金龍，子午卯西四龍岡等等皆是，本節以下，連說天地人三節，皆從玄空卦中，合得山水，兼取坐向，以補悠久之氣，為方位理氣，作法中最要之關鍵，能如是，則現在兼發將來，或上元兼得中下元之氣，或本運收得下一運之氣，乃達補救之橐龠，實為研究地學者應行洞徹者也。本篇之分為天地人三元者，系從人情上著意，非從卦理中說起，以卦理之兩片論，則與此不符矣，古師仍以三元論列者，乃人情之常耳，能如是.則雲兩片亦通，雲天地人三元亦可，本節乃玄空與二十四山之作法耳，如此則易於分曉，非拘拘也。子午卯西，乾坤艮巽，為二十四山之中氣，通俗名之曰天元，而本節夾以乙辛丁癸之人元四幹者，乃指兼取鄰近之一干為言也。當上元初運，子午兼得癸丁，卯酉兼得乙辛，皆卦氣相通，上句言坐山與向首之補救，下句單言坐山來脈之補救，若子午而兼壬丙，則補財不補丁，卯西而兼甲庚，則補了不補財，曰天元宮者，指上元而言也。子癸卯二，為上元之旺局，丁財並優，徵諸已往，即知實在，並非乙辛了癸之四幹，同為中氣之天元也。乃同是上元運之旺龍，可先到先收之意也。故此云云，蔣氏謂此其立言之法，已備出脈審峽定卦分星之密旨，又謂此承上文詳言方位理氣，所謂方位理氣者，凡山形水勢，萬不能不出地卦方位，而兼左兼右之立向，自不能隨便，玄空大法中，自有一定之關係，雖謂二十四山乃玄空卦之代名詞，然此兼彼兼，自有嚴格之限制，本篇以下三節，將方位理氣，處處說明，俾作者得一定之準純是矣，雲若有山水一同到者，子癸卯乙，既是一路同，恐山水同到，面積廣闊，易犯出卦，曰半穴乾坤艮巽宮者，乃辰戌醜未與二辛丁癸為近鄰，易犯夾雜耳，下句取得輔星成五吉者，子兼癸，卯兼乙，即是收得將來補救之氣，以示子癸卯乙只是一路，萬不能出近鄰之辰戌或醜未也。若山水同到而犯差錯，則有四隅之氣，而非上元局格矣，本篇三節，極為難明，文語奧竅，非真知玄空者，殊難探索也。雖雲方位，仍有玄空理氣在焉，蔣氏曰九星只有三吉，恐日久發太盡，未胤衰落，故須兼收輔弼宮龍神，合氣入穴，以成五吉，然後一元而兼兩元，龍力悠遠不替云云，可知本篇全為立向兼取之法，所以雲方位理氣，左輔一星，離上元雖遠，而收入坐山，雖為衰氣，而仍不為害，若以平洋而收入水裡，為二運之零神，亦可得力，以下則為平龍，亦不主兇，故上元以取輔星為五吉，三吉已詳註天玉上卷末節篇中。
辰戌醜未地元龍，乾坤良巽夫婦一木，
甲庚壬丙為正向，脈取貪狼護正龍。
上節言子午卯西四仲支中，玄空卦屬上元卦氣，所以雲天元，本節以辰戌醜未四季文雲地元龍者，因此四支中之玄空卦，以下元卦氣論也。乃下元之作法耳，日乾坤艮巽為辰戌醜未之夫婦宗者，非玄空中之夫婦，乃與乾坤艮巽為同一地卦也口若山水同到，不免出乙辛丁癸之上元局氣，非純屬地元龍矣，故以兼取同宮之乾坤艮巽為是，因此四維之中，玄空卦同有下元卦氣，或山或水，可以收用之也。若甲庚壬丙四千，同屬世所通稱之地元爻，兼右則為寅申已亥而出地卦，兼左則為同宮之子午卯西，此曰正向者，即兼取子午卯酉之四正為言也。山水不出宮，而為甲庚壬丙之單向，其補救之法，又當何如，蔣氏曰脈取貪狼護正龍，乃貪狼即在甲庚壬丙之同一卦中，不在其鄰近之寅申已亥之卦中可知矣，其曰在甲庚壬丙之中者，乃此四幹屬後天之坎震離兌四卦也。此貪即子午卯酉中之貪狼也。玄空中自有此貪之一星，將貪狼收入坐山，則卦氣悠久，下元既脫，則上元得力，乃可世世不替，五吉之作法乃如此，下元之方位理氣，與上元之作法，於焉詳矣，取輔或取貪，全看立穴時之氣運而兼取之，上節之天元，指一二三運論，本節之地元，指七八九運論，當上元時，惟三運最難取裁，當下元時，七九兩運，亦最難取裁，中間之四六兩運，惟四運為難用，此玄空中卦氣之長短，非人力所不能，乃卦氣之自然如是也。三元補救之法，由此而興，取輔取貪，亦玄空中最上一乘之作法也。
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