公元前233年，秦國的一個監獄裡。陰暗潮溼，空氣中瀰漫著一股黴味。

一箇中年男人斜倚牢門邊，披頭散髮，狼狽不堪。他，就是天下聞名的韓非子。

韓非不懂，他沉心於著書立說，和世間究竟會有多大瓜葛？怎會有致死的罪過？

他不服，寫了封請求赦免的書信，請求同門李斯替他轉給秦王。

可李斯卻意味深長地搖了搖頭。

經過幾天煎熬，他釋然了。對於一個思想家而言，理論廣為流傳，就已得到永生。

孔子言：“朝聞道，夕死可矣。”假使肉身不得不死，那不要也罷。

就如一百多年前的，雅典的大哲學家蘇格拉底一樣，韓非也平靜地接受了命運，緩緩飲下毒汁。接著，韓非閉上雙眼。人性本惡，不必苛求。想著想著，他慢慢滑入無邊的黑暗之中……

偉大的思想家死亡了，但其學說卻薪火相傳，更為熠熠生輝。

可能韓非沒想到的是，

韓非子

流浪的思想家

韓非一生都在流浪。

他出身韓國王室。走學術路線，離不開一場失敗的王位爭奪。

韓非的父親公子蟣蝨，在韓國的太子爭奪戰中失利，最後隱姓埋名，流落民間。在楚國，公子蟣蝨和楚國民女結婚，生下了韓非。

韓非得知自己身世，是在自己十多歲，父親公子蟣蝨臨終時。楚王聽說公子蟣蝨在楚國留有後人，便找到韓非，並通知韓國。

此時韓王王位已穩固，不怕侄兒會篡位。便採納了丞相張平主張“仁愛”的建議，將韓非領回韓國。韓非在韓國獲得了一份封地。韓非雖然博覽群書，知識淵博，但是韓釐王卻一直不給他任何職務。

從小在異國成長，回國之後還面對韓國王室的猜忌和打壓。韓非成年後，雖然錦衣玉食，但本質還是待業青年一個。

人生的第一個選擇題來了：是離開故土，還是繼續做混吃等死？

韓非其實並不想選。但為擺脫尷尬處境，他只好離開韓國，到楚國向荀子學習。通過學習和交遊，韓非奠定了深厚的理論基礎，他的學術思想也開始萌芽。

但從來都缺乏的歸屬感，讓他的身心一直都在流浪。

春秋戰國時的遊學

中國版的“君主論”

學業雖然大成，但當韓非回國後，發現依然沒有卵用。

有了思想的韓非，比可憐弱小又無助的韓非，更讓韓王猜忌和懷疑。

韓非提出過建議，希望用政治最正確的法家思想，為積貧積弱的韓國帶來一次大改革，讓韓國再次偉大。

但沒用的，韓王根本不信任他。沒辦法，天生自帶的“被鄙視”屬性。

學有所成，不為所用。還有比這更痛苦的嗎？

為什麼我做的一切，都得不到人認可，都得不到人贊同。韓非感到出離憤怒。

其實，我們假使進入一個新領域，剛開始也會處在鄙視鏈的底端。對此，又有兩個選擇：積極融入環境，或者努力提升逼格。

積極融入環境，這個選項，對韓非不太可能。

那他只能選擇努力提升自己的逼格。

一腔悲憤凝筆端。韓非先後寫下了一系列名篇，包括《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說林》、《說難》等，洋洋灑灑十餘萬言，全面的闡述了他的法家思想。

他將商鞅的“法”、申不害的“術”和慎到的“勢”集於一身，並且將老子的辯證法、樸素唯物主義與法融為一體。他的學說影響深遠，後來被封建統治者們奉為重要的治國方略。

“事在四方，要在中央；聖人執要，四方來效”《韓非子》中如是說。意思即為，國家的大權，要集中在君主(“聖人”)一人手裡，君主必須有權有勢，才能治理天下。

一千多年後，意大利政治家、思想家尼可羅•馬基亞維利也提出了類似的觀點：“君主立國要依靠自己的能力，要把基點放在自身的力量上。”

兩者殊途同歸，方法類似，目的相同：建立一個強有力的中央集權國家。

“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。”君子處世，遇治則仕，遇亂則隱。明智者，應順勢而為。

若選擇做個如鬼谷子般的隱士，寫下這麼多爆文之後，他還能拿著稿費快樂地喝酒賞桃花。可韓非卻偏想要在這陰謀家、騙子橫行的戰國時代，實現他的治國理想。——這是一個堂吉訶德式的理想。

從清談闊論的學界，到勾心鬥角的政界，這個界實在跨得太大了。因為，要入世，就要具備凡俗之心。

只談哲學，是得不到麵包的。

並且跨界還要考慮成本。在戰國時代，跨界失敗，搞不好就是死亡。

百家爭鳴

一次失敗的實踐

中國傳統知識分子，一向強調“知行合一”。“想要知道梨子的味道，就要親口嘗一嘗”。實踐永遠充滿了挑戰和吸引力。

連幾乎與世俗隔絕的韓非，也想看看這人間滄桑。

一個機會來了。

人或傳其書至秦。秦王見《孤憤》、《五蠹》之書，曰：“嗟乎，寡人得見此人與之遊，死不恨矣！”李斯曰：“此韓非之所著書也。”秦因急攻韓。

韓非的書，寫到秦王心裡去了。這才是經國濟世的良策啊！“我要見到這個人，死無憾矣！”秦王說。秦王問李斯後得知，這是韓非的書，他人，在韓國。

一場戰爭，因韓非而起。不給人，就搗蛋。

此時的韓王，即使再不願，也只得放人免災。

到秦國之後，韓非宛如上帝下凡人間，得到自秦王始，由上自下的頂禮膜拜，所到之處處處生輝。大票粉絲夾道歡迎。

但喧囂之後，他卻失望地發現，環境並沒有那麼理想。

韓非是韓國人，他想維護韓國的利益。但秦國統一天下的第一步，就是要滅韓。

若為了韓國，他大可以離去，最不濟就隱跡江湖，像張良一樣圖謀再起。

但他又放不下榮譽，感到秦王於他有知遇之恩，這種感覺簡直不要太好。所以最終他還是沒走。

怕的就是這種搖晃不定。不選擇等於放棄。

在職場上，假如你不能左右逢源，就要善於韜光養晦。必須要選一種。接受現實，才能謀求長遠。

韓非又一次脫離了世俗環境。他的一次次沉醉在眾人的恭維中，高調地展現自己的實力：在他的最強大腦前，大多數人基本上都是被碾壓的渣渣。

這讓秦王深感不安，用他吧，他身在曹營心在漢；不用他吧，他這麼強，回國無異於放虎歸山，給統一設絆子。

既然得不到，那就毀滅他。

終於機會來了。

出於幫助韓國的考慮。有一天，韓非實在忍不住，說了一個小人的壞話。

這人叫姚賈，是個標準“政治掮客”。他帶著千兩黃金，瓦解了燕、趙、吳、楚四國聯盟，回國後剛被秦王封為上卿。

韓非知之，曰：“賈以珍珠重寶，南使荊、吳，北使燕、代之間三年，四國之交未必合也，而珍珠重寶盡於內。是賈以王之權，國之寶，外自交於諸侯，願王察之。且梁監門子，嘗盜於梁，臣於趙而逐。取世監門子，梁之大盜，趙之逐臣，與同知社稷之計，非所以厲群臣也。”

“姚賈借大王的權勢，用秦國的珍寶，私自結交諸侯。更何況姚賈是看門人的兒子、魏國的盜賊、趙國的逐臣，讓他參與國家大事，不是勉勵群臣的辦法！”韓非說。

人家姚賈剛被封為上卿，風頭正盛。你一個來自敵國，毫無根基的人，沒事惹他幹什麼？這不是自找麻煩嗎？

姚賈為自己辯解，取得秦王信任。然後睚眥必報的姚賈開始反噬，向秦王誣告韓非。善於察言觀色的李斯，也出面補上一刀，跟著進了讒言。

他李斯哪有坑害同學的膽啊。李斯骨子裡就是膽小謹慎的性格。假如有這麼狠，後來他就不會受制於趙高了。

這其實都是秦王的安排。李斯只不過是替秦王背鍋罷了。

於是，一代法家大師，死在了推崇法家的秦國。

秦始皇嬴政

結語：“知行合一”，與現實握手言和

韓非之死，是時代的悲劇。但同時，也和他個人選擇不無關係。

雖然一生都在流浪，但他完全可以在精神世界找到歸宿。即便選擇入世，也完全可以和現實握手言和，暫時隱去大師光芒，根據實際情況作出冷靜判斷和選擇。

明武宗正德四年（1509），心學集大成者王守仁在貴陽文明書院講學，首次提出知行合一說。 “知”，主要指人的道德意識和思想意念。“行”，主要指人的道德踐履和實際行動。

不僅要認識（“知”），尤其應當實踐（“行”），只有把“知”和“行”統一起來，才能稱得上“善”。 一方面，知中有行，行中有知。另一方面，以知為行，知決定行。

從這可以看出，雖然知決定行，但行也同等重要，所佔分量基本對半開。

韓非在“知”上的功夫已經舉世公認。但他有沒有想過，進入一個全新“行”的領域，他就得放下一切榮譽，重新開始？

職場中，我們也要有“熬過去”的覺悟。即使你有才能，有想法，也最好能夠放低身段，融入公司的價值觀，這樣才能真正地實現“知行合一”，在實踐中收穫成長。

1、要制定階段性的目標。在職場中，恃才傲物是大忌。因為在高明的想法，得到周圍人的認可，也需要有一個過程。所以，千萬不能指望走捷徑，一口吃個胖子，而是要從低到高，一步步設定自己的目標。

2、要不斷明確座標，知道“自己在哪”。職場，是一個小社會。我們必須時時刻刻，都能找準自己的定位，有一個明確的職業發展規劃。否則發展目標不明，難免會發展受阻。

“所謂人生，是一刻也不停地變化著的。就是肉體生命的衰弱和靈魂生命的強大、擴大。”列夫•托爾斯泰如是說。

也許只有不斷改進，及時調整，和現實環境協調一致，才會讓我們的人生之路走得更為順暢。

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