公元前233年，秦国的一个监狱里。阴暗潮湿，空气中弥漫着一股霉味。

一个中年男人斜倚牢门边，披头散发，狼狈不堪。他，就是天下闻名的韩非子。

韩非不懂，他沉心于著书立说，和世间究竟会有多大瓜葛？怎会有致死的罪过？

他不服，写了封请求赦免的书信，请求同门李斯替他转给秦王。

可李斯却意味深长地摇了摇头。

经过几天煎熬，他释然了。对于一个思想家而言，理论广为流传，就已得到永生。

孔子言：“朝闻道，夕死可矣。”假使肉身不得不死，那不要也罢。

就如一百多年前的，雅典的大哲学家苏格拉底一样，韩非也平静地接受了命运，缓缓饮下毒汁。接着，韩非闭上双眼。人性本恶，不必苛求。想着想着，他慢慢滑入无边的黑暗之中……

伟大的思想家死亡了，但其学说却薪火相传，更为熠熠生辉。

可能韩非没想到的是，

韩非子

流浪的思想家

韩非一生都在流浪。

他出身韩国王室。走学术路线，离不开一场失败的王位争夺。

韩非的父亲公子虮虱，在韩国的太子争夺战中失利，最后隐姓埋名，流落民间。在楚国，公子虮虱和楚国民女结婚，生下了韩非。

韩非得知自己身世，是在自己十多岁，父亲公子虮虱临终时。楚王听说公子虮虱在楚国留有后人，便找到韩非，并通知韩国。

此时韩王王位已稳固，不怕侄儿会篡位。便采纳了丞相张平主张“仁爱”的建议，将韩非领回韩国。韩非在韩国获得了一份封地。韩非虽然博览群书，知识渊博，但是韩釐王却一直不给他任何职务。

从小在异国成长，回国之后还面对韩国王室的猜忌和打压。韩非成年后，虽然锦衣玉食，但本质还是待业青年一个。

人生的第一个选择题来了：是离开故土，还是继续做混吃等死？

韩非其实并不想选。但为摆脱尴尬处境，他只好离开韩国，到楚国向荀子学习。通过学习和交游，韩非奠定了深厚的理论基础，他的学术思想也开始萌芽。

但从来都缺乏的归属感，让他的身心一直都在流浪。

春秋战国时的游学

中国版的“君主论”

学业虽然大成，但当韩非回国后，发现依然没有卵用。

有了思想的韩非，比可怜弱小又无助的韩非，更让韩王猜忌和怀疑。

韩非提出过建议，希望用政治最正确的法家思想，为积贫积弱的韩国带来一次大改革，让韩国再次伟大。

但没用的，韩王根本不信任他。没办法，天生自带的“被鄙视”属性。

学有所成，不为所用。还有比这更痛苦的吗？

为什么我做的一切，都得不到人认可，都得不到人赞同。韩非感到出离愤怒。

其实，我们假使进入一个新领域，刚开始也会处在鄙视链的底端。对此，又有两个选择：积极融入环境，或者努力提升逼格。

积极融入环境，这个选项，对韩非不太可能。

那他只能选择努力提升自己的逼格。

一腔悲愤凝笔端。韩非先后写下了一系列名篇，包括《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等，洋洋洒洒十余万言，全面的阐述了他的法家思想。

他将商鞅的“法”、申不害的“术”和慎到的“势”集于一身，并且将老子的辩证法、朴素唯物主义与法融为一体。他的学说影响深远，后来被封建统治者们奉为重要的治国方略。

“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”《韩非子》中如是说。意思即为，国家的大权，要集中在君主(“圣人”)一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下。

一千多年后，意大利政治家、思想家尼可罗•马基亚维利也提出了类似的观点：“君主立国要依靠自己的能力，要把基点放在自身的力量上。”

两者殊途同归，方法类似，目的相同：建立一个强有力的中央集权国家。

“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”君子处世，遇治则仕，遇乱则隐。明智者，应顺势而为。

若选择做个如鬼谷子般的隐士，写下这么多爆文之后，他还能拿着稿费快乐地喝酒赏桃花。可韩非却偏想要在这阴谋家、骗子横行的战国时代，实现他的治国理想。——这是一个堂吉诃德式的理想。

从清谈阔论的学界，到勾心斗角的政界，这个界实在跨得太大了。因为，要入世，就要具备凡俗之心。

只谈哲学，是得不到面包的。

并且跨界还要考虑成本。在战国时代，跨界失败，搞不好就是死亡。

百家争鸣

一次失败的实践

中国传统知识分子，一向强调“知行合一”。“想要知道梨子的味道，就要亲口尝一尝”。实践永远充满了挑战和吸引力。

连几乎与世俗隔绝的韩非，也想看看这人间沧桑。

一个机会来了。

人或传其书至秦。秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”李斯曰：“此韩非之所著书也。”秦因急攻韩。

韩非的书，写到秦王心里去了。这才是经国济世的良策啊！“我要见到这个人，死无憾矣！”秦王说。秦王问李斯后得知，这是韩非的书，他人，在韩国。

一场战争，因韩非而起。不给人，就捣蛋。

此时的韩王，即使再不愿，也只得放人免灾。

到秦国之后，韩非宛如上帝下凡人间，得到自秦王始，由上自下的顶礼膜拜，所到之处处处生辉。大票粉丝夹道欢迎。

但喧嚣之后，他却失望地发现，环境并没有那么理想。

韩非是韩国人，他想维护韩国的利益。但秦国统一天下的第一步，就是要灭韩。

若为了韩国，他大可以离去，最不济就隐迹江湖，像张良一样图谋再起。

但他又放不下荣誉，感到秦王于他有知遇之恩，这种感觉简直不要太好。所以最终他还是没走。

怕的就是这种摇晃不定。不选择等于放弃。

在职场上，假如你不能左右逢源，就要善于韬光养晦。必须要选一种。接受现实，才能谋求长远。

韩非又一次脱离了世俗环境。他的一次次沉醉在众人的恭维中，高调地展现自己的实力：在他的最强大脑前，大多数人基本上都是被碾压的渣渣。

这让秦王深感不安，用他吧，他身在曹营心在汉；不用他吧，他这么强，回国无异于放虎归山，给统一设绊子。

既然得不到，那就毁灭他。

终于机会来了。

出于帮助韩国的考虑。有一天，韩非实在忍不住，说了一个小人的坏话。

这人叫姚贾，是个标准“政治掮客”。他带着千两黄金，瓦解了燕、赵、吴、楚四国联盟，回国后刚被秦王封为上卿。

韩非知之，曰：“贾以珍珠重宝，南使荆、吴，北使燕、代之间三年，四国之交未必合也，而珍珠重宝尽于内。是贾以王之权，国之宝，外自交于诸侯，愿王察之。且梁监门子，尝盗于梁，臣于赵而逐。取世监门子，梁之大盗，赵之逐臣，与同知社稷之计，非所以厉群臣也。”

“姚贾借大王的权势，用秦国的珍宝，私自结交诸侯。更何况姚贾是看门人的儿子、魏国的盗贼、赵国的逐臣，让他参与国家大事，不是勉励群臣的办法！”韩非说。

人家姚贾刚被封为上卿，风头正盛。你一个来自敌国，毫无根基的人，没事惹他干什么？这不是自找麻烦吗？

姚贾为自己辩解，取得秦王信任。然后睚眦必报的姚贾开始反噬，向秦王诬告韩非。善于察言观色的李斯，也出面补上一刀，跟着进了谗言。

他李斯哪有坑害同学的胆啊。李斯骨子里就是胆小谨慎的性格。假如有这么狠，后来他就不会受制于赵高了。

这其实都是秦王的安排。李斯只不过是替秦王背锅罢了。

于是，一代法家大师，死在了推崇法家的秦国。

秦始皇嬴政

结语：“知行合一”，与现实握手言和

韩非之死，是时代的悲剧。但同时，也和他个人选择不无关系。

虽然一生都在流浪，但他完全可以在精神世界找到归宿。即便选择入世，也完全可以和现实握手言和，暂时隐去大师光芒，根据实际情况作出冷静判断和选择。

明武宗正德四年（1509），心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。 “知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。

不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。 一方面，知中有行，行中有知。另一方面，以知为行，知决定行。

从这可以看出，虽然知决定行，但行也同等重要，所占分量基本对半开。

韩非在“知”上的功夫已经举世公认。但他有没有想过，进入一个全新“行”的领域，他就得放下一切荣誉，重新开始？

职场中，我们也要有“熬过去”的觉悟。即使你有才能，有想法，也最好能够放低身段，融入公司的价值观，这样才能真正地实现“知行合一”，在实践中收获成长。

1、要制定阶段性的目标。在职场中，恃才傲物是大忌。因为在高明的想法，得到周围人的认可，也需要有一个过程。所以，千万不能指望走捷径，一口吃个胖子，而是要从低到高，一步步设定自己的目标。

2、要不断明确坐标，知道“自己在哪”。职场，是一个小社会。我们必须时时刻刻，都能找准自己的定位，有一个明确的职业发展规划。否则发展目标不明，难免会发展受阻。

“所谓人生，是一刻也不停地变化着的。就是肉体生命的衰弱和灵魂生命的强大、扩大。”列夫•托尔斯泰如是说。

也许只有不断改进，及时调整，和现实环境协调一致，才会让我们的人生之路走得更为顺畅。

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