很多人都知道，在印度有著根深蒂固的階級制度，即種姓制度。種姓制度把印度人分成了4+1種人：四大種姓，以及四大種姓之外的人。被排除在四大種姓之外的人，即為“不可接觸的賤民”，又稱“達利特”。

達利特處於印度社會的最底層，他們不能接受教育、不可以穿鞋、只允許從事最卑賤的工作等等，如果達利特不小心觸碰到上等人甚至會受到懲罰。很難想象，都已經2020年，竟然還有這種沒有人權的人存在，最讓人難受的是，賤民的身份是世代相傳的。

事實上，在新中國成立之前，中國也存在著類似“達利特”這樣的人民，他們被稱之為“墮民”。

一、墮民的由來

古代中國將人分為士、農、工、商四大類，這種以職業來劃分社會階層的制度，雖然各階層的排序會受到外部和內部的影響發生改變，但是這種等級劃分制度可以說伴隨著整個封建社會存在著。

大約在唐宋年間，在這四個階級之外又出現了一種更為低賤的階級，即為“墮民”。所謂墮民，顧名思義就是墮落在最底層、最黑暗角落的人。

關於墮民的由來，常見的說法有以下幾種：

• 1. 背鍋俠

“安史之亂”期間，安祿山兵臨長安城下時，唐玄宗帶著貴妃楊玉環和宰相楊國忠及一干人等巡行蜀地，而留在長安城內的百姓因為遭受到了戰火的荼毒，遂將怒火轉嫁到了梨園戲曲行業。憤怒的百姓認為強盛的大唐長安之所以會失陷於叛軍，就是因為皇帝被這些“戲子”蠱惑，整日沉迷於鶯歌燕舞，最終導致國家陷入水深火熱之中，這些人就是罪魁禍首。

據傳安史之亂被平定之後，唐肅宗將他爹架空軟禁了起來，還把這些陪唐玄宗作樂的“戲子”發配到江浙沿海一帶，貶為墮民。之後，只要國家出現衰亡，人們都會將“戲子”們貶斥一番，而統治者為了轉移人民的矛盾，就順著民意將這些人貶為墮民，如此循環往復，墮民階層就徹底紮根在社會之中了。

唐玄宗時期梨園景象

• 2. 叛亂者

兩宋時期政府與人民的關係相對於其他朝代還是比較和諧，極少出現農民起義等事件，同時人民對於國家的認同感也是比較強，北方的金國和蒙古大軍南下時，南宋人民進行了激烈地反抗。這其中也出現過一些臨陣脫逃的軟弱份子

在金軍大舉南侵之際，焦光瓚帶領其部下不戰而降，導致南宋不得不調整策略。雖然金軍在這次入侵中沒有討到什麼便宜，但是焦光瓚這種不戰而降的做法著實給南宋統治者上了一課，如果金軍再次入侵時出現第二、第三個“焦光瓚”的話，南宋的這半壁江山將危若累卵。

所以在金軍退兵之後，朝廷決定“殺一儆百”，告誡滿朝文武及天下百姓，叛國之人將會受到最嚴厲的懲罰。朝廷一紙詔令將焦光瓚及其部下貶為墮民，讓他們永世不得翻身。之後的元、明、清三朝也採用同樣的手段來對待俘虜、叛將、前朝舊部等叛亂者。

• 3. 戰犯

蒙古人滅亡南宋統一中國後，開始在元朝境內實行四等人制度，將原本生活在南宋境內的人民劃分為最低等的階級，蒙古人作為統治者則可以橫行全國，並且制定了一系列的歧視、壓迫漢人的制度

朱元璋建立明朝之後，以漢族人為主導的統一政權又重新出現在中原大地上。此前遭受蒙古人壓迫的漢人對蒙古人進行大肆的報復，大批的蒙古人向北逃亡，而生活在江浙地區的蒙古人，由於種種原因沒能逃走，他們為了避免被殺，嚮明庭哀求：“願世為漢人奴”，從而被貶為墮民。

從以上三點我們可以看出，墮民的產生大多是因為戰亂以及朝代更迭原因所導致，可以說他們是民族矛盾的犧牲品，是統治者為了轉移國內矛盾人為製造的一種階級分化。他們的產生並非某一朝代所獨有，在朝代更迭時往往會產生一批新的墮民。

二、統治者對墮民的奴役

墮民在中國古代社會中屬於最低階層的人，他們的社會地位甚至都不如街頭乞丐，因為乞丐只是一種臨時的身份，如果有朝一日乞丐發達了，他們依然可以融入整個社會，他們依然可以參與科舉考試、參軍、耕種等等。但是墮民卻不同，他們只能從事家奴、賣唱演戲、買賣破爛等特定職業，不得融入到平民社會，不能參加科舉、不能參軍等等。

以上僅僅是身體上的奴役，與對其精神的奴役相比，又顯得那麼微不足道。統治者對墮民精神的奴役，主要有以下幾點：

• 墮民不可以衣著色彩光鮮豔麗的衣服，要從外表上直接區別出來。比如說男性常年頭戴狗皮帽，婦女們則將頭蓄長約八寸之大束頭髮，挽成高髻，插如意簪。他們常年穿黑色的衣服，甚至不敢穿稍顯複雜、華麗的款式。
• 墮民不可直呼平民的名號，相反墮民往往被冠予“惰民、惰貧、丐戶、小百姓”等賤稱，此外墮民與其它平民交談時，必需擺低姿態，低頭哈腰。
• 墮民的身份是世代相傳的，墮民只能與墮民婚配，他們生下的兒女也只能為墮民。

在統治者的雙重奴役下，墮民們無時無刻受到來自人們的歧視，墮民居住過的地方，普通人哪怕是露宿街頭也不願前往借宿，即便發生了改朝換代的事情，他們依然無法擺脫身份的限制。

《西遊記》中孫悟空的扮演者六小齡童的先祖就屬於墮民，他們是蒙古遺民的一支，後改漢姓為“章”，由於當時朝廷規定其不準科舉、不準進入上流社會，所以只能做一個任人欺辱的戲子。好在章家的祖先天賦異稟，通過演“猴戲”名震一時，江湖上人稱“活猴章”。

三、墮民的未來

在印度，種姓制度已經持續了長達數千年之久，階級地位已經深入骨髓，對他們來說，人分階級才是正確的，不分階級才是全天下最不可思議的事。

以一個現代人的角度，很難想象，中國古代為什麼有人願意“永世為奴，不得翻身”。所謂殺人不過頭點地，但是墮民階級，卻讓子孫後代永世為奴，這對每一個新生的孩子，何其無辜，何其殘忍。可以說，在那個時候，墮民是沒有未來的。

對於我們來說，或者是“生命誠可貴，愛情價更高。 若為自由故，兩者皆可拋”，但對墮民來說，他們卻心甘情願的選擇活下來，為了一個沒有未來的未來而活著。幸運的是，新中國的建立，成為了他們黑暗中的一道光，讓他們終於擁有了自己的未來。

由於統治者強加在墮民身上的兩道枷鎖，使得墮民從心底上認為自己是低人一等的。魯迅先生曾經記載過一則關於墮民的故事，他的母親曾對家裡的墮民傭人說：“民國了，以後我們都一樣了，你們可以不用來了。”不料這位墮民婦女聽後臉色大變，小心翼翼地說道：“您說的是什麼話？……我們是千年萬代，要走下去的……”

我們從小受到的教育就是反對剝削反對壓迫，要做自己命運的掌舵人。經過近千年的沉澱，墮民們已經對自身的遭遇產生了麻木的自我適應，他們安於成為下等人，並且還認為成為下等人才是理所應當的事，解放他們就等於否定他們。

不過枷鎖一旦打破了，重獲自由也不過只是時間上的問題。

清末時期的墮民

四、墮民的根源問題

對現代人來說，墮民階層，是一種畸形的社會關係，它剝奪了人作為人的基本權利。中國自古以“仁孝”為指導思想，而墮民階層的產生是與之衝突的，所以歷朝歷代都有過解放墮民的政策。但是，每一次社會動盪不安時，就會有新的墮民產生。墮民的產生從根本上來說，是統治者為了轉移社會矛盾所建立的一個階層，是統治者無能的一個表現。

雖說天下興亡、匹夫有責，但真實的情況往往是，“興，百姓苦；亡，百姓苦”。

對墮民來說，真正的奴役不是對其身體的奴役，而是統治者在其精神上添加的枷鎖，使其喪失了人最基本的權利、尊嚴以及他們的未來。話又說回來，如果有一天我們面對滅頂之災時，你會選擇被關在動物園，還是選擇殊死相搏？或者，在過去中消亡與在未來中重生相比，後者更加艱難，但至少還有希望。

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