現實生活中，我們見到“群龍無首”這句話，一般都做負面的理解，意為一個機構或者一個團體，沒有好的領頭人。但是，《易經》偏說“見群龍無首，吉”，一個機構或者一個團體，連個好的領頭人都沒有，大概率會亂成一鍋粥，怎麼還會吉祥呢？根本不可能嘛，難道是聖人搞錯了？
其實聖人沒有搞錯，是後人把這句話用錯了或者說誤解了。對這句話作出正確的解讀，還是要用《易經》的思維，回到《易經》的語境裡。
“用九，見群龍無首，吉”取自天下第一卦乾卦，這句話寫在一個非常特別的地方——《易經》64卦只有乾坤兩卦在上爻之後有“用九，見群龍無首，吉”、“用六，利永貞”的表述，其它62卦均沒有類似的情況。筆者不揣冒昧，認為“用九”、“用六”的表述，實際上是乾坤兩卦的文眼，是聖人在乾坤兩卦的最後著重強調的人生哲理，透露了聖人對自然的洞察和對人生領悟的大智慧。
中華民族歷來崇拜龍。從遠古時期龍的圖騰，到今天我們自譽為龍的傳人，中華民族用到龍的地方實在是太多了。周文王巧借龍的六個不同時期的狀態，比喻為人生的六個階段，教化後人在不同的階段找準自己的定位，守好自己的本分，增長自己的本領，蓄勢待發，循時而動。
試對乾卦6個爻逐一解讀。為節省篇幅，且對原文省略：
初九，潛龍，做好準備，含而不露，蓄勢待發。
九二，現龍，該表現時就表現，只要表現得像個大人，就能得到大人的賞識。
九三，惕龍，從白天到晚上都要保持高度的警惕。因為你表現了，領導賞識你了，關注你的人就多了，各種羨慕嫉妒恨就來了。
九四，躍龍，這一躍很關健。躍上去，就是飛龍在天：躍不上去，呵呵，只有天淵之別了。就算這樣，也沒有什麼毛病。
九五，飛龍，當領導了，當老闆了，也要有自己的核心團隊，注意持盈保泰。
上九，亢龍，沒辦法，自然規律，物極則反。
注意，重點來了：“用九，見群龍無首，吉”，“無首”的意思是，沒有一成不變的方法，這句話的意思是，就算你是條龍，你了不起，但處在不同的階段，你也要做相應的調整。不可以說，我是龍，我就一條道走到底。
聖人就是用潛龍、現龍、惕龍、躍龍、飛龍、亢龍這六個階段六種狀態，啟發後人：人生就是不斷地在做階段性的調整，這樣才符合自然規律。
孔子是對“群龍無首”理解得非常透徹的一位聖人。他提出“君子不器”，主張賢明的人不要用框框把自己先框起來，應當根據形、勢、時的變化做相應的調整。
孔子一生也在實踐“群龍無首”。他把自己的一生歸納為六個階段：“吾十有五志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。孔聖人十五歲就立好了讀書、做學問的志向；三十歲的時候在讀書、做學問方面有些心得，有所長進；四十歲的時候對自己確立的目標、方向沒有疑惑了；五十歲開始研究《易經》，明白了天地萬物自然現象及其內在規律；六十歲的時候對人世間的事情就看開了，不管別人說什麼，內心都很平靜；七十歲就有了極高的道德修養，哪怕隨心所欲，也不會逾越規矩。
有一句話大家很熟悉，“百姓日用而不知”，每個人幾乎天天都在用《易經》，只是我們不曉得在用它而已。比如“與時俱進”這個詞，我們幾乎天天都講，實際上這個詞與“見群龍無首，吉”的精髓高度契合，並且不論對一個國家、一個民族、一個單位還是對一個家庭、一個人來說，都實用，都不過時。即便對個人來說，從幼兒園到小學、中學、大學，每個階段的學習內容、難易程度不同，在學習目標、學習方法等方面要做調整:參加工作以後，從職員到部門主管、公司高管到當老闆，身份不同，責、權、利不同，要做好調整；甚至退休後跟在職相比也要發生重大變化，在心態和個人興趣愛好方面也要做好調整，這樣才能在人生的每個階段充滿了激情，才能活出精彩的人生。否則，就是個糊塗蛋，就會陷入人云亦云、渾渾噩噩的惡性循環，人的一輩子也不會有大的起色。
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