三種圓滿
阿底峽尊者的家世、求學經歷、功德和所作事業。
1．氏族圓滿
“拿錯《羅乍瓦贊》雲。”拿錯，是人名，是迎請尊者入藏的譯師。羅乍瓦，是大譯師兼精通五明之意。
“東方惹火地，於此有大城，名次第聚落。”東方，即印度的東方。惹火地，是地名，阿底峽尊者出生於現在的孟加拉國。其中有個城市，名叫次第聚落。佛經中，聚落就代表城市，人們都聚集在一起；而清淨、人煙稀少之地就是阿蘭若。這裡是以偈頌介紹阿底峽尊者的家庭情況，內容非常詳細，好像填了簡歷一樣。
“其中有王宮，殿堂甚寬闊，金幢以為號。”城裡有座王宮，阿底峽尊者是孟加拉國的王子，所以生在王宮。這座王宮的殿堂很寬闊，名叫金幢，可能有很多黃金。
“國王名善德，豐富多資財，有如支那君。”國王即阿底峽尊者的父親，名叫善德。他的財產很多，就像中國的皇帝一樣富有。
“王妃吉祥光，誕生三王子，蓮華藏、月藏、吉祥藏為名。”國王的王妃名叫吉祥光，生了三個王子，分別叫蓮華藏、月藏、吉祥藏。
“長子蓮華藏，五妃誕九子。第一福吉祥，今時具材能，亦稱達那喜。”長子叫蓮華藏，有五位王妃，生了九個孩子。他的第一個孩子叫福吉祥，很有才能且博學，又稱達那喜。
“少吉祥藏者，比丘精進月。月藏序居中，現我親教是。”國王最小的兒子叫吉祥藏，就是阿底峽的弟弟，後來也出家成為比丘，法名精進月。月藏是阿底峽尊者的俗名，在家排行老二，就是我（拿錯）的親教師。
以上是阿底峽尊者的家世，下面講一下他的求學經歷。
2．求學經歷
① 博通世法
“尊者於二十一歲以內，將內外教共應明處之聲明、因明、工巧、醫藥等四，學至最極精通。”內外教的內是佛法，外是外道教法。明就是學問，菩薩要從五明處學，即學習五種知識。印度人以五明來歸納一切學問。其中，聲明屬於語言文字的學問，因明屬於辯論的學問，工巧明屬於科學、藝術的學問，醫方明是關於醫藥方面的學問。對於這些世間學問，阿底峽尊者在21歲以內，已經學得非常精通。
“又於十五歲時，聽《正理滴論》一次，即辯論折服一著名外道，於是英稱普聞。此大綽龍巴所說。”《正理滴論》是一部因明著作。尊者在15歲時，聽了一次《正理滴論》，就在辯論中折服了一位著名的外道。所以，他在當時的名聲和影響都很大。這是大綽龍巴所說的。
② 得受灌頂
“爾後，復於黑山道場，親近羅睺羅古達喇嘛。此喇嘛曾得喜金剛現身，金剛空行母授記得成就者。尊者蒙此喇嘛為授大灌頂，命名曰智密金剛。”後來，尊者又親近了名叫羅睺羅古達的喇嘛，這位喇嘛曾經得到喜金剛（密宗本尊）的現身，金剛空行母也授記他是修行成就者。阿底峽尊者得到羅睺羅古達喇嘛的灌頂，並被賜名為“智密金剛”。
“直至二十九歲時，於諸已得成就師前，修學金剛乘法。”到29歲時，尊者跟隨很多在密宗上修行有成的大德，修習金剛乘法。這就說明，當時阿底峽尊者是以在家的身份，廣泛參訪這些大德，在他們那裡學習。
“至是，經教、教授通達無餘，即自憶念：於諸密咒我已精諳。嗣經空行母等夢示多部密經，皆未曾睹，乃折其慢。”尊者通過多年廣泛參學後，對密乘的經教和修行，自己感覺基本都懂了，已經足夠了。後來有空行母在夢中給他示現多部密教經典，告訴他，有很多密部內容你還沒看過，還不懂。有了這個經歷之後，阿底峽尊者的慢心一下就被折服了。
③ 出家求道
“自此以後，有諸師長及其本尊，或明或寐而加勸請雲：若出家者，能於佛法及眾生作大饒益。”密宗修行講究修本尊法，比如修觀音法，是以觀音菩薩作為自己觀想和臨摹的對象；修文殊法，是以文殊菩薩作為自己觀想和臨摹的對象。這個對象就是本尊。從此以後，他曾親近過的師長，或修行的本尊，經常在平時勸他，或睡覺時給他託夢，勸阿底峽尊者出家，告訴他：如果你出家的話，能對佛法和眾生有很大的利益。
“尊者依言，往投大眾部持律上座已修入加行位中之戒鎧大德，求請剃染，為作和尚，令得出家。”尊者聽了這些師長和本尊的勸說，就去親近當時大眾部一位持律非常嚴謹的上座，叫戒鎧大德，請他為自己剃度，做自己的師父，使自己能在戒鎧大德座下出家。
“三十一歲內遍學顯教。”阿底峽尊者出家前有學密教的經歷，出家後又從顯教，尤其是聲聞經論開始學習，在31歲內遍學顯教。
“別於《大毗婆沙論》，依止法鎧論師，於啊登打補日研究至十二年之久。”《大毗婆沙論》，是有部非常重要的論典。佛教史上第四次結集，主要就是結集了這部論典，共200卷。阿底峽尊者跟隨法鎧論師，在啊登打補日（印度地名）研究《大毗婆沙論》，一直研究了12年之久。
“以對根本四部要典皆甚精熟，故於各部異義，取捨之間互有出入處，雖頗微細，亦能毫不紊亂而正了知。”根本四部，即經部、有部、唯識、中觀。對顯教各部的知見和主要論典，尊者研究得很精通也很熟悉，所以對各部的不同法義，及取捨之間有出入的地方，比如這個部派和那個部派之間的差別，都非常清楚。
上面介紹了尊者求法的經歷，從在家學密宗到出家學顯教，從聲聞乘到大乘，從有部到根本四部。接著介紹尊者所成就的功德。
3．成就功德
“三藏靈文能攝盡一切佛教，故證之功德亦以戒定慧三學攝之。”經教不外乎經律論三藏，佛法修行也不外乎戒定慧三學，所以宣揚尊者的修證功德，也是從戒定慧來說明。
① 具足戒學
“戒學者，定慧一切功德之所依，千經萬論之所贊。”戒是定和慧的所依。依戒生定，依定發慧。沒有戒的基礎，就不會有定和慧。所有經論都讚歎戒的重要性，讚歎戒的功德。因為戒是正順解脫之本，也是無上菩提之本。
“欲求證得定慧，先須具足淨戒為增上緣。於此有三。”如果希望得到定和慧，先要持戒清淨。有持戒清淨作為增上緣，才能得定發慧。關於尊者的持戒功德，可以從他所受的三種戒律來說明，即別解脫戒、菩薩戒、金剛乘戒。
【別解脫戒】
“初，具足殊勝別解脫戒者。”首先說明尊者持別解脫戒的情況。別解脫，又叫別別解脫，就是你每持一條戒，就能從一種執著和煩惱中解脫出來。如果持不好，就別想解脫。別解脫戒是一切戒的基礎。如果在南傳地區，只受別解脫戒。包括五戒、八戒、沙彌戒、沙彌尼戒、式叉摩那尼戒、比丘戒、比丘尼戒，都屬於別解脫戒的範疇。
“尊者於受得比丘戒後，愛護其戒，如犛牛之愛尾。”阿底峽尊者非常重視別解脫戒。他受了比丘戒之後，愛護自己的戒，就像犛牛愛護自己的尾巴一樣。傳說雪山有一種犛牛，對自己尾巴的毛特別愛護。如果尾巴纏到樹枝上，就要想盡辦法把尾巴解開。哪怕正有獵人追趕，它寧願被抓，也不把毛扯斷逃跑。“犛牛愛尾”是佛經常見的比喻，說明這種牛對尾巴簡直愛護到極致。
“守護輕細，猶且捨命不渝，於諸重禁夫復何說。”阿底峽尊者對於細小的戒都非常愛護，寧可捨棄生命都不犯戒。對於四根本戒之類的重戒，更不用說了。輕細，即威儀、百眾學之類，比如衣服怎麼穿，走路怎麼走，吃飯時碗怎麼拿。重禁，即不殺生、不偷盜、不淫慾、不妄語。
“大持律上座之稱，於焉起矣。”因為尊者持戒嚴謹，當時很多人就稱他為大持律上座。
【菩薩戒】
“次，具足菩薩戒。”下面介紹尊者持菩薩戒的情況。
“尊者於修習慈悲為本菩提心之教授，雖曾多所參學，別經久時。”對於修習慈悲為本的菩提心教授，尊者曾到處參學。菩薩戒的根本就是菩提心，或者說，菩提心是菩薩戒的靈魂。如果沒有菩提心，是不得菩薩戒的。受菩薩戒時，戒師會問：“你發菩提心沒有？”只有發起菩提心，才有資格受菩薩戒，否則根本沒資格受戒。所以菩薩戒是建立在菩提心的基礎上，受持菩薩戒，也是為了圓滿菩提心。
“特依金洲大師修習由彌勒、文殊降及無著、寂天，輾轉傳來最勝教授。”尊者多次參學菩提心教法，還冒著九死一生的危險漂洋過海，去依止金洲大師，跟隨大師學了12年菩提心教法。這個傳承是由彌勒菩薩、文殊菩薩到無著菩薩、寂天菩薩，輾轉傳來的最殊勝的菩提心教授。
“於自他相換之菩提心，隨得生起。”最殊勝的菩提心教授，就是阿底峽尊者依止金洲大師修學的“自他相換法”，出自寂天菩薩所造的《入菩薩行論》。尊者學到什麼程度呢？就是自他相換的菩提心隨時都能生起。眾生的特點是執著自己，對自己以外的其他人漠不關心。也就是捨棄別人，在乎自己。自他相換的菩提心修法，就是把在乎自己的這份心，轉化成在乎一切眾生；把捨棄眾生的心，轉化成捨棄自己。做到不在乎自己，只在乎眾生。總之，尊者隨時都能進入無我利他的狀態。只要心裡一想，馬上就能做到，說明菩提心已經修得很純熟了。
“由願入行，而受學處，廣修諸行，毫無違越。”通過發願菩提心，而受持菩薩學處，進而廣泛修習菩薩行，絲毫沒有違越。這個菩薩行，主要是根據“瑜伽菩薩戒”行持。菩薩戒也像別解脫戒一樣，是有具體戒條的。
【金剛乘戒】
“最後，具足金剛乘戒。”最後，是尊者受持金剛乘戒的情況。
“以具觀自身成本尊之生起次第，及金剛心圓滿次第之三摩地，隨成瑜伽之尊。”金剛乘修行有生起次第和圓滿次第，都屬於禪修方法。生起次第主要是觀想本尊，比如修觀音本尊，就觀想自己是觀音菩薩，觀想這個世界是觀音菩薩的剎土。通過這種觀想，把染的境界轉化為淨的境界。圓滿次第主要通過修習氣脈明點，激發自性光明，進一步證悟空性智慧。對這兩種修行，尊者都達到非常高的成就。
這裡本來講戒的，為什麼先講到定？說明阿底峽尊者的禪定功夫已經這麼高，持戒就很容易了。我們之所以犯戒，就因為有貪嗔痴，有妄想、散亂。如果一個人很有定力，就不會亂打妄想。貪嗔痴在內心的力量很弱，自然不容易犯戒。所有犯戒都是因為妄想、顛倒、煩惱，有了禪定，就可以降伏妄想、顛倒、煩惱。我們說依戒生定，但反過來，如果有了定，持戒也更輕鬆。現代人之所以持戒難，就是因為沒有定，要靠意志力，用很生硬的方法降伏煩惱，那是非常難的。如果你有了定，就不必靠意志力降伏煩惱。事實上，根本就不想犯戒，也沒有犯戒的慾望。
“特別於所制禁戒無所違越，諸三昧耶如理守護。”所制，即金剛乘戒，主要有14條，又叫三昧耶戒。金剛乘戒的特點，要視師如佛，對師長絕對服從。
【如法守護】
“如上三種禁戒，非僅受時暫起勇進，亦於受後各別隨行終不違犯。”對以上三種戒，尊者不是受的時候才精進持戒，受了以後也是一樣。這種嚴格持戒的態度不是一天兩天，而是盡未來際地這麼做。平常人剛受完戒，也覺得不能犯戒，但過一段時間就忘了，不把戒律當回事。尤其是現在的佛教界，受戒往往流於形式。很多在家居士受五戒，包括出家人受沙彌戒、比丘戒，好像受戒就是要取得一個身份，並不關心戒律的內容是什麼，能不能做得到，做了有什麼用。很多在家居士受五戒，並沒有仔細瞭解五戒的開遮持犯。出家人受沙彌戒也好，比丘戒也好，真正把戒律當一回事的也不是很多。
“設有違越，亦疾各依還淨儀軌，除罪清淨。”但尊者不是這樣的。他不僅嚴格持戒，如果不小心犯了戒，會馬上以如法的方式懺悔。就像衣服，只要有點髒就立刻洗。受戒是為了獲得清淨的戒體。為了不讓這個戒體受染汙，就不能犯戒。如果違犯，就要以懺悔來清洗戒體，清洗人格，清洗內心汙濁，所謂“懺悔則清淨，懺悔則安樂”。如果不懺悔，所造罪業就會在內心積累，久而久之，對我們的修行、健康、心理狀態都有影響。從心理學來說，人犯了罪會有心理負擔。尤其是有道德感、慚愧心的人，心理負擔更重。懺悔之後，就能放下負擔，擁有清淨、健康的身心。
② 具足定學
“具足定學有二。”尊者禪定方面的功夫也了不得。這裡講的定，有共和不共兩種。前面講的三種戒也包含共和不共，別解脫戒和菩薩戒是共的，金剛乘戒是不共的。
“一、共者，得止中心之堪能。”在定學中，共的部分，是根據顯教修止觀，通過止的修行，得到禪定。
“二、不共者，證得最極堅固之生起次第。”不共的部分，就像前面說的修本尊法，成就後始終安住在這個境界不散亂，就是堅固。如果定力不強，就很容易散亂。就像有人唸佛，念一會兒心就散了，那就是不堅固。如果堅固的話，一句佛號風吹不動，雨打不入，任何情緒、煩惱、外境都干擾不了你。人家說你好話，說你壞話，你都不動心。你只有正念的狀態、慈悲的狀態，這就是定。如果你看到不同境界，會有不同的情緒產生，心就是在散亂、掉舉中搖擺不定，這就沒有定。尊者修習生起次第，已經修到最極堅固，時時都能和本尊相應，不被外境擾亂。
“又修禁制之行六年，或雲三年。”禁制就是關在一個地方專修。為了修習禪定，尊者曾有過六年的閉關修行，也有說是三年的。
③ 具足慧學
“具足慧學有二：一、共者，謂得止觀雙運之觀行三昧。”具足慧學也有兩種。一是共的部分，是通過聞思經教（顯教）獲得正見，然後把正見落實到止觀，契入空性。這樣的修行，尊者已成就止觀雙運的觀行三昧，也就是契入空性了。
“二、不共者，成就圓滿次第之殊勝三昧。”不共的部分，是有關密乘的修行。尊者成就了圓滿次第，在氣脈明點的修行上有很高成就，獲得正受，也就是三昧。
這部分介紹尊者的修行功德，有持戒、修定和智慧的成就，也介紹了《道次第》的傳承。本論主要繼承印度佛教中深觀和廣行兩大傳承，即中觀和瑜伽學派。從印度佛教的歷史來說，分為原始佛教、部派佛教、初期大乘、中期大乘、晚期大乘。原始佛教既有聲聞乘也有菩薩道的修行。部派佛教是佛陀滅度後約一百年出現的，主要有上座部和大眾部。其中各有很多部派，所以有十八部之說。漢傳佛教的《異部宗輪論》，就反映了當時部派佛教的思想。其中，有部、經量部、大眾部屬於比較有代表性的。玄奘三藏就翻譯了大量有部論典，有“六足一身”。一身指《大毗婆沙論》，六足指其餘六部論典，都是部派佛教論師們對《阿含經》的詮釋，內容非常豐富。可惜現在的人沒有耐心去讀。
大乘佛教中，初期大乘主要盛行中觀般若，中期大乘主要盛行瑜伽唯識，晚期大乘主要盛行密宗。大乘佛教在中國有八大宗派，但在印度基本是兩大主流，就是中觀和瑜伽學派。義淨三藏在《南海寄歸傳》說：“所云大乘，一者瑜伽，一者中觀。”但從大乘經典的內容看，應該包含三大體系。太虛大師和印順法師都把大乘判攝為三系，即唯識、中觀、如來藏。唯識叫虛妄唯識系，講的是妄識；中觀叫性空唯名系，講一切法都是空性，只有假名的存在；此外是真常唯心繫，講真心，講如來藏。
漢地的唯識宗是繼承瑜伽學派建立起來的，三論宗是繼承中觀思想建立起來的，禪宗則是依據如來藏的思想。藏傳佛教的大圓滿、大手印，基本也是立足於如來藏的見地。總之，印度的大乘佛教有這樣三大思想主流。其中，又以中觀、瑜伽兩大流派的影響最大。之前說過，這兩派曾有過對抗時期，後來又走向融合，出現了瑜伽傾向的中觀學者——繼承中觀的見，同時又繼承瑜伽菩提心和菩薩行的思想。阿底峽尊者就繼承了這個體系，宗大師又繼承了阿底峽的思想。我們學習的《道次第》，也屬於這個傳承。
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