飛奴
這個問題太大了。一般來說，茶道，就是品賞茶的美感之道，是從茶聖陸羽的《茶經》開始，逐漸完善而成的品茶之道。
換句話來說，它是從不斷完善喝茶的方式中，得出的飲茶之道，以茶修身之道。和道家的道不同，道家的道，從一開始就是在研究人與自然的關係，探討人生哲理。而茶道，則是以茶藝為起始，慢慢進入到茶道，進而應用於生活。
日本和中華茶道沒有太多區別，因為日本茶道本來就源於中國，中華茶道很簡單，不難理解，因為有人說過，道是最簡單的事情，難了，那就不是道，中華茶道也是如此。對於普通人來說，在古代，茶道就是飲茶，品茶，通過茶的香味，茶的味道，享受那一刻的自得之感。茶道也可以是一種禮儀，敬茶就是其中的一種。茶本來只是一種植物，經水而發，衍生出多樣的形態與發展，這也是一種道。喝茶是道，吃飯睡覺也是道，在我看來，沒有太多的不一樣。
奔跑的捲髮山羊
日本的茶道劍道都是舶來品，來自的中國。中國的茶道沒有拘束，累了可以喝，閒暇的時候可以品，某種所謂的茶道，也就是在茶館談生意的時候，只是一種環境。
志留紀蒹葭
何謂茶道，目前說法很多，但大都是仁者見仁，智者見智，說法不一。一般認為茶道中的“道”，指的是事物的法則和規律，是宇宙萬物的本原、本體，是一定的人生觀、世界觀、政治主張和思想體系。這都可在儒家的學說中找到依據。
“茶道”一詞是由唐代釋皎然首先提出的。皎然有《飲茶歌誚崔石使君》一詩，其中談到茶的功用，能“滌昏寐”“清我神”，但皎然觸及到的是更深層次，將飲茶與“道”聯繫在一起。皎然將它歸結為：“孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此。”這裡，不難看出：茶道的內涵，首先受到的是儒學的滲入，但它是由佛家皎然最早提出的，其中又有道家思想的影響。接著，天寶進士封演在《封氏聞見記》中寫到：“有常伯熊者，又因鴻漸之論，廣潤色之，於是茶道大行，王公朝土無不飲者。”文中所指的“茶道大行”，指的是中唐時大興飲茶之風。這裡的“茶道”一詞，在很大程度上指的是飲茶的方式、方法。
中唐以後幾乎有千餘年之久，在中國的茶書和有關涉及茶的書籍中，未見有“茶道”一詞出現。不過，嚴格地說，唐人對茶道的理解和界說，並不是很明確的。
直到20世紀80年代開始，茶道才重新被人們關注，從更深層次上進行界說。當代“茶聖”吳覺農在《茶經述評》中提出：茶道是“把茶視為珍貴、高尚的飲料，飲茶是一種精神上的享受，是一種藝術，或是一種修身養性的手段”。著名茶學家莊晚芳在《中國茶史散論》中認為：“茶道就是通過飲茶的方式，對人民進行禮法教育、道德修養的一種儀式。”
與中國相反，茶道自中國傳到日本後，再結合其國情形成了日本茶道。日本茶道的形成雖然要比中國晚幾百年，但茶道已成了日本文化的重要組成部分，成為日本人民心靈的一種寄託。
不過，何謂日本茶道，日本學者也是眾說紛紜，莫衷一是。
久松真一從文化學角度出發，認為“茶道文化是以吃茶為契機的綜合文化體系。”谷川徹三在《茶道的美學》中認為茶道是“以身體的動作為媒介而演出的藝術”。熊倉功夫從歷史學角度出發，認為茶道是“一種室內藝能”。
倉澤行洋在《藝道的哲學》一書中認為：“茶道包含兩個意思：一個是以點茶、吃茶為機緣的深化、高揚心境之路的意思。另一個是以被深化、高揚了的心境為出發點的點茶、吃茶之路的意思……茶道是茶至心之路，又是心至茶之路，如以圖示意的話，就成為‘茶⇋心’，……茶道超出了藝道的範圍，成為了人生之道。簡而言之，茶道是宗教的一種存在方式。”
而日本茶道，在中國人的眼裡又是怎樣的呢?周作人在《吃茶》一文中是這樣認為的：日本“茶道的意思，用平凡的話來說，可以稱作‘忙裡偷閒，苦中作樂’，在不完全的現世享受一點美與和諧，在剎那間體會永久，是日本之‘象徵的文化’裡的一種代表藝術。”日本茶道研究者藤軍在《日本茶道文化概論》一書中認為：“茶道是日本文化的結晶，是日本文化的代表。它又是日本人生活的規範，是日本人心靈的寄託……茶道被稱為應用化了的哲學，藝術化了的生活。”
2018年4月17日，日本茶道里千家大宗匠千玄室在北京獻茶紀念《中日和平友好條約》簽署40週年
綜上所述，我們可以這樣認為：茶道是通過飲茶的方式，對人們進行禮儀教育、道德教化，直至正心、養性、健身的一種手段。因此，可以說茶道是中國茶文化的結晶，是生活，是藝術，是哲學。在中國茶文化發展史上，不論是出現，或未曾出現過茶道，茶道始終蘊含在飲茶文化之中，成為人們飲茶生活的重要組成部分。
