之前我寫了《中庸》的第二十八章的一篇文章：完全背道而馳的翻譯！——《中庸》裡讓我笑出腹肌的解釋（六），講到從第二十一章到第二十七章沒有“子曰”，基本就是子思的個人觀點和聽後感了。你完全可以從字裡行間感受到子思有“道家思想”，開始玩一些玄虛的措辭。現在來談談這幾章的內容，特別是“其次致曲。曲能有誠”裡的“曲”到底指什麼？
二十一章：「自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣；明則誠矣。」許多翻譯把“性”解釋為“天性”，但這句裡的“性”和“教”在《中庸》開篇第一章第一句就解釋了：天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。注意這兩句話裡“之謂”和“謂之”的區別，前者的“謂之”是“稱之為”的意思，後者的斷句應是：天命之，謂性；率性之，謂道；修道之，謂教。那麼“天命”是什麼呢？就是“上天賦予的使命”。因為在第十七章孔子讚揚“舜”的時候做了個總結：故大德者必受命，受什麼命呢？當然就是“天命”。所以《中庸》一開始就“開宗明義”，這句應解釋為：
“上天賦命”的叫做“性”，按照“天命”去行事的叫做“道”，修行“天命之道”的叫做“教”（教化）。
“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣；明則誠矣。”就該解釋為：從忠厚誠心到明白事理叫做“性”（天命使然），從明白事理到忠厚誠心叫做“教”（後天學習達成）。忠厚誠心即可做到明白事理，能明白事理自然也就忠厚誠心了。
二十二章：唯天下至誠為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
這段可以和第十二章“君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地”對應，君子之道的最高境界就是“聖人”，達到極至就能洞察(通曉)天地。故二十二章釋義如下：
只有用天下最忠厚誠心的態度去行事才能完成上天賦予他的“使命”，能完成自己的“使命”自然就能使他人完成“使命”（即自己盡天命後能讓其他人“人盡其責”），接下來就能使“物盡其用”，於是可以幫助天地來教化、養育萬物， 就可以和天地並列了。（參：並列，參天大樹）
二十三章：其次致曲。曲能有誠。誠則形。形則著。著則明。明則動。動則變。變則化。唯天下至誠為能化。這段是我要討論的重點，先看傳統解釋：比聖人次一等的賢人致力於某一方面，致力於某一方面也能做到真誠。做到了真誠就會表現出來，表現出來就會逐漸顯著，顯著了就會發揚光大，發揚光大就會感動他人，感動他人就會引起轉變，引起轉變就能化育萬物。只有天下最真誠的人能化育萬物。為什麼會把“曲”對應成“賢人”呢？且看所謂的註釋——其次：次一等的人，即次於“自誠明”的聖人的人，也就是賢人。致曲：致力於某一方面。曲，偏。（還有其他把“曲”解釋成“曲折”的，我就懶得反駁了）
上述的分析確實也是從邏輯出發的，只不過發生了點邏輯偏向，不夠精準，所謂差之毫釐，謬以千里。第二十二章的開頭和第二十三章的結尾都有“唯天下至誠為”，前者跟的是“盡其性”，後者跟的是“能化”。因此，這兩段的主導者都是“唯天下至誠為”，可見“曲能有誠”是“唯天下至誠為”化育的結果。其次確實是次一等的意思，但針對的是“不明不誠”的人，不明不誠的人才被稱之為“曲”。前面已經說了“誠”和“明”是相輔相成的，達到最高境界那就是“至誠”和“至明”。那麼“曲”就是還沒達到“至誠”的人，何故不是次一等的“賢人”呢？因為“自明誠，謂之教”，通過後天教育明白事理從而達到誠的人，就是願意接受教育的人，這樣的人中間自然包括賢人，二十二章裡“則能盡人之性”的“人”也包括賢人。這兩章的意思都是在講達到最高境界的“聖人”對其他的人和萬物的影響力，在二十二章裡的人和物是可以被教化和養育的，二十三章裡的人就屬於難以“教化”的那種了。都是從邏輯來推斷“其次致曲”，憑什麼我的理解就更合理呢？
首先，“致”在這裡解釋為“送達”或“及至” ，也就是“接下來輪到‘曲’這種人”的意思。這“曲”到底指什麼人呢？“曲”字最初是一個“L”型的曲尺狀物品，自然最早是彎曲之意。“曲”的反義是“直”，直則易通，曲則難通。相對於前面能教化的人，曲就是指那些難以教化的人。這裡的“曲”就是莊子的著作《秋水》裡的“曲士”：“曲士不可以語於道者，束於教也。”莊子是向來看不慣孔子的，雖然他出生在孔子死後一百多年，但在他的文章裡處處懟孔子，這篇就順帶諷刺孔子是井底之蛙，如同河神見到海神。為何不能同“曲士”論“道”呢？因為他們被禮教束縛得太重了。放到今天來講，就是各種“腦殘粉”或“一根筋”式的人物，《秋水》裡的“曲士”就是“鄉曲之士”，是指那些見識淺陋的鄉曲書生，多半也是在影射孔子。
但《中庸》作者子思（或儒家弟子）是孔子之孫，當然是尊崇孔子的，這裡的“曲”就是指那些難以“教則明、明則誠”的人。這樣的人只有通過聖人“至誠的行為”去“感化”他（唯天下至誠為能化），讓他（曲）能開始漸漸有“誠”（曲能有誠），當“誠”的品質成形之後（誠則形），“誠”的品質在他（曲）的身上就開始顯現了（形則著），開始“明白事理”了（著則明）。明白事理之後就會行動起來（明則動），行動之後他原來“曲”的本性就改變了（動則變），變了之後就被完全教化為“誠”了（變則化）。
然後就是第二十四章：至誠之道可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。這段意思比較簡單，不作過多釋義了。總之，將“誠”拔到了一個通天徹地的新高度。從第二十章《哀公問政》的末尾“誠者，天之道也。”一直到二十六章幾乎都是在說“至誠”這件事。
“其次致曲。曲能有誠。”各位明白了嗎？在大教育家孔聖人眼裡，“至誠”的聖人是能感化一切人的（有教無類），哪怕是“曲類”！這就有點像基督教的“耶穌”了，只要同為人類，人性和文化終有其相通之處。
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