之前我写了《中庸》的第二十八章的一篇文章：完全背道而驰的翻译！——《中庸》里让我笑出腹肌的解释（六），讲到从第二十一章到第二十七章没有“子曰”，基本就是子思的个人观点和听后感了。你完全可以从字里行间感受到子思有“道家思想”，开始玩一些玄虚的措辞。现在来谈谈这几章的内容，特别是“其次致曲。曲能有诚”里的“曲”到底指什么？
二十一章：「自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣；明则诚矣。」许多翻译把“性”解释为“天性”，但这句里的“性”和“教”在《中庸》开篇第一章第一句就解释了：天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。注意这两句话里“之谓”和“谓之”的区别，前者的“谓之”是“称之为”的意思，后者的断句应是：天命之，谓性；率性之，谓道；修道之，谓教。那么“天命”是什么呢？就是“上天赋予的使命”。因为在第十七章孔子赞扬“舜”的时候做了个总结：故大德者必受命，受什么命呢？当然就是“天命”。所以《中庸》一开始就“开宗明义”，这句应解释为：
“上天赋命”的叫做“性”，按照“天命”去行事的叫做“道”，修行“天命之道”的叫做“教”（教化）。
“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣；明则诚矣。”就该解释为：从忠厚诚心到明白事理叫做“性”（天命使然），从明白事理到忠厚诚心叫做“教”（后天学习达成）。忠厚诚心即可做到明白事理，能明白事理自然也就忠厚诚心了。
二十二章：唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
这段可以和第十二章“君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地”对应，君子之道的最高境界就是“圣人”，达到极至就能洞察(通晓)天地。故二十二章释义如下：
只有用天下最忠厚诚心的态度去行事才能完成上天赋予他的“使命”，能完成自己的“使命”自然就能使他人完成“使命”（即自己尽天命后能让其他人“人尽其责”），接下来就能使“物尽其用”，于是可以帮助天地来教化、养育万物， 就可以和天地并列了。（参：并列，参天大树）
二十三章：其次致曲。曲能有诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。这段是我要讨论的重点，先看传统解释：比圣人次一等的贤人致力于某一方面，致力于某一方面也能做到真诚。做到了真诚就会表现出来，表现出来就会逐渐显著，显著了就会发扬光大，发扬光大就会感动他人，感动他人就会引起转变，引起转变就能化育万物。只有天下最真诚的人能化育万物。为什么会把“曲”对应成“贤人”呢？且看所谓的注释——其次：次一等的人，即次于“自诚明”的圣人的人，也就是贤人。致曲：致力于某一方面。曲，偏。（还有其他把“曲”解释成“曲折”的，我就懒得反驳了）
上述的分析确实也是从逻辑出发的，只不过发生了点逻辑偏向，不够精准，所谓差之毫厘，谬以千里。第二十二章的开头和第二十三章的结尾都有“唯天下至诚为”，前者跟的是“尽其性”，后者跟的是“能化”。因此，这两段的主导者都是“唯天下至诚为”，可见“曲能有诚”是“唯天下至诚为”化育的结果。其次确实是次一等的意思，但针对的是“不明不诚”的人，不明不诚的人才被称之为“曲”。前面已经说了“诚”和“明”是相辅相成的，达到最高境界那就是“至诚”和“至明”。那么“曲”就是还没达到“至诚”的人，何故不是次一等的“贤人”呢？因为“自明诚，谓之教”，通过后天教育明白事理从而达到诚的人，就是愿意接受教育的人，这样的人中间自然包括贤人，二十二章里“则能尽人之性”的“人”也包括贤人。这两章的意思都是在讲达到最高境界的“圣人”对其他的人和万物的影响力，在二十二章里的人和物是可以被教化和养育的，二十三章里的人就属于难以“教化”的那种了。都是从逻辑来推断“其次致曲”，凭什么我的理解就更合理呢？
首先，“致”在这里解释为“送达”或“及至” ，也就是“接下来轮到‘曲’这种人”的意思。这“曲”到底指什么人呢？“曲”字最初是一个“L”型的曲尺状物品，自然最早是弯曲之意。“曲”的反义是“直”，直则易通，曲则难通。相对于前面能教化的人，曲就是指那些难以教化的人。这里的“曲”就是庄子的著作《秋水》里的“曲士”：“曲士不可以语于道者，束于教也。”庄子是向来看不惯孔子的，虽然他出生在孔子死后一百多年，但在他的文章里处处怼孔子，这篇就顺带讽刺孔子是井底之蛙，如同河神见到海神。为何不能同“曲士”论“道”呢？因为他们被礼教束缚得太重了。放到今天来讲，就是各种“脑残粉”或“一根筋”式的人物，《秋水》里的“曲士”就是“乡曲之士”，是指那些见识浅陋的乡曲书生，多半也是在影射孔子。
但《中庸》作者子思（或儒家弟子）是孔子之孙，当然是尊崇孔子的，这里的“曲”就是指那些难以“教则明、明则诚”的人。这样的人只有通过圣人“至诚的行为”去“感化”他（唯天下至诚为能化），让他（曲）能开始渐渐有“诚”（曲能有诚），当“诚”的品质成形之后（诚则形），“诚”的品质在他（曲）的身上就开始显现了（形则著），开始“明白事理”了（著则明）。明白事理之后就会行动起来（明则动），行动之后他原来“曲”的本性就改变了（动则变），变了之后就被完全教化为“诚”了（变则化）。
然后就是第二十四章：至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。这段意思比较简单，不作过多释义了。总之，将“诚”拔到了一个通天彻地的新高度。从第二十章《哀公问政》的末尾“诚者，天之道也。”一直到二十六章几乎都是在说“至诚”这件事。
“其次致曲。曲能有诚。”各位明白了吗？在大教育家孔圣人眼里，“至诚”的圣人是能感化一切人的（有教无类），哪怕是“曲类”！这就有点像基督教的“耶稣”了，只要同为人类，人性和文化终有其相通之处。
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