陳琳是文學家，但世人記住的，是他的兩篇檄文，一篇為袁紹罵曹操，一篇為曹操討伐孫權。
檄文，講究一個快準狠，陳琳算是徹底掌握了訣竅，下筆毫不留情，又狠又準，攻擊性和煽動性爆表。不僅把曹操罵痛了，還徹底罵服了，曹操在官渡之戰打贏後俘虜了陳琳，惜才未殺，留在身邊專門負責寫檄文，後來發兵征討孫權時，果然派上用場，陳琳罵得孫權臉都綠了。
憑藉著這兩篇傳世檄文，陳琳徹底成為了東漢至魏晉時期的第一大噴子。作為職業噴子，首先要具備的便是職業素養，才華是必須的，看待問題得透徹，讀書要多，獲取素材要全面，這樣下筆才能從容不迫。
陳琳具備這些素養，身為建安七子之一的他，文學素養高，雖然傳世作品並不多，但他的詩歌帶有明顯的漢樂府風格，語言樸實，使後世詩人爭相模仿，魏晉時期多有繼承者。
這位進階三國第一噴子的仁兄，究竟是如何煉成的呢？
初次登場
陳琳的生年不可考，只知道他是廣陵射陽人，今天屬於江蘇淮安。他的前半生完全空白，在史書中初次登場，是以大將軍何進主簿的身份。
何進是東漢時期外戚大臣，在漢靈帝手下擔任大將軍，彼時黃巾軍起義遍佈全國，何進鎮守京師。東漢終其一朝，在外戚和宦官的鬥爭中走向衰亡。
當時，宦官擅權，何進想要除掉那些宦官，因為太后反對，何進就想召集各地軍閥進入京城，挾持太后，誅殺宦官。這時候，我們的主人公陳琳出場了，《後漢書·何進傳》中記載了他勸諫何進的原話：
"《易》稱'即鹿無虞'。諺有'掩目捕雀'。夫微物尚不可欺以得志，況國之大事，其可以詐立乎？今將軍總皇威，握兵要，龍驤虎步，高下在心。以此行事，無異於鼓洪爐以燎毛髮。但當速發雷霆，行權立斷，違經合道，天人順之；而反釋其利器，更徵於他。大兵合聚，強者為雄，所謂倒持干戈，授人以柄。必不成功，只為亂階。"
即鹿無虞，原意是指進山打鹿，如果沒有熟悉地形和鹿習性的虞官幫助，將白費力氣。後多比喻做事草率，勞而無功。陳琳先是直接告訴何進，時機不成熟，難以達到目的，緊接著就曉之以理分析，何進掌握著京師兵權，應當機立斷自行派兵誅殺宦官，而不是求助於四方將領，到時候這些軍閥進到京城來，容易發生衝突，以至於亂了朝政，想控制就難了。
勸諫起承轉合，道理分析得十分透徹，無奈何進不聽，後軍閥入京，果然朝廷大亂，自己也在亂軍中被殺。
陳琳初次登場，展現了自己敏銳的政治嗅覺和強大的邏輯分析能力，但是時運不濟，跟的人不對，《三國演義》多次出現的一句話，"良禽擇木而棲，賢臣擇主而事"，對於陳琳來說，亂世中想要有所作為，這樣的選擇是必須的。《三國志·魏書·王粲傳》記載了陳琳在何進被殺後的走向，他跑到冀州避難，被袁紹召入，專門負責處理公文，軍中文書大多出自其筆下。正是在袁紹的麾下，陳琳寫出了人生的代表作《為袁紹檄豫州文》。
那時的陳琳儘管具體年齡不詳，但據考大約四十多歲。人到中年，終於要發跡了。
達到巔峰
陳琳在檄文中，列數了曹操各項罪責，站在道德的制高點對他大加貶斥，還大罵曹操祖宗三代，揭曹操是宦官之後的短，"歷觀載籍，無道之臣，貪殘酷烈，於操為甚！"說曹操的殘暴無德，歷史上找不到能超過他的了，夠狠。
據說曹操讀到這篇檄文時，氣得渾身打顫，華佗沒治好的頭痛疾病都被氣好了。
袁紹算是陳琳走上人生巔峰的第二塊跳板，檄文一出，罵是罵痛快了，但戰場上要用實力說話，儘管當時袁紹的實力勝於曹操，但在官渡之戰後，優劣調轉過來了，眼看著大勢已去，袁紹鬱鬱而終。
袁紹一死，他的兒子袁尚繼承了他的位置，但此時他們的勢力已經是強弩之末，袁尚很快乞降，曹操不允，繼續攻打，直至最後袁氏大本營鄴城，陳琳被俘虜了，時間是公元204年。
二人相見的場景必然十分有趣，高高在上的曹操和唯唯諾諾的陳琳，史料記載了曹操抓到陳琳後，不無怨恨地說，"你罵我就算了，為何連我祖宗都不放過？"《三國志》記載，"琳謝罪，太祖愛其才而不咎。"
陳琳跪地不起，愛惜人才又善於籠絡人心的曹操，對陳琳既往不咎，招他為司空軍謀祭酒，管記室，乾的是老本行。從史料中可以看到，陳琳還是比較感激曹操的，既有感激不殺之恩，也有感激知遇之恩。
陳琳在曹操麾下盡心盡職，充分發揮他的才華，曹操自己也是文學家，才華不低，每每底下人寫文章，都能提出點修改意見，但陳琳的作品，讓他難以下筆，無法增刪一字，側面印證了陳琳的才華。
年過半百的陳琳在曹操這塊良木之下，達到了人生巔峰。建安二十一年（即公元216年），曹操最後一次帶兵征討孫權，他命令陳琳寫一篇檄文，即《檄吳將校部曲文》，檄文開篇寫道，"孫權小子，未辯菽麥"，罵孫權無能，勸勉東吳的將校部曲們棄暗投明。
然而，正值人生巔峰的陳琳，卻遭遇了瘟疫，史書記載，建安二十二年（公元217年），丁酉大疫，陳琳病故，"建安七子"中除了陳琳，尚有徐幹、陳琳、應瑒、劉楨四人死在這場瘟疫中。
建安文學由此凋零。
從建安七子到竹林七賢
到了這裡，陳琳的故事已經講完了，但筆記君想拓展一下，談談個人對歷史的看法。
從建安七子到正始之音，再到竹林七賢，風氣上一脈相承，在時代變化中不斷躍進。建安七子所在年代，乃是東漢末年，天下大亂，軍閥割據，文人士子大多依附各股勢力，以此實現自己的雄心壯志。
以何晏、王弼為代表正始之音，則是出於曹魏的正始年間，魏晉玄學之風出現苗頭，這也與天下大勢已定有關，經過連年征戰，百姓流離失所，文人見了太多的生離死別，政權相對穩定，他們也得以更加註重內心世界的建設。
最終到了竹林七賢，天下歸一，外憂已定，內患卻不斷，門閥士族之間的爭鬥成為主要的矛盾，政治黑暗，與亂世中需要倚仗大量文人參謀不同，此時的文人士子難有出路，文人們便把注意力轉移到了形而上學上，開始大力推行老莊之道，魏晉玄學達到頂峰。
文人的內心世界，在他們的筆下得到了展現，建安七子，多從漢樂府汲取養分，作品多反映社會現實，具有現實主義精神，越往後，越形而上，到了竹林七賢，作品已多是關注個人內心，尋求個性解放了。
如今翻看歷史，探尋歷史中的人物，我們可以從他們的經歷和作品中找到屬於他們的歷史座標，看到他們的內心世界的掙扎與追求，體會他們的悲情與榮耀，這應當是讀史所應獲得的東西。
歷史不會給我們展現所有細節，需要我們自己尋找蛛絲馬跡，猜測他們的真相，或者，歷史真相也並不重要，重要的是我們能夠在其中得到什麼。
閱讀更多 卷帙草堂筆記 的文章
