偉大的時代
因為”中華文化”可以講是從“敬畏”而來，中國最古老的被譽為“群經之首”之經典《易經》所講或說教導國人最重要的是效法“天地”之“道德”，尤其是“天”之“道”，中國文化所講的“天”，就是代表“大自然”。中國傳統以來就是一個“農耕文化社會”。而“農耕文化”社會是要看“天”的“臉色”吃飯的，所以中國先人自古就對於“天”存有“敬畏之心”，而且即便就現今來說，人類對於“大自然”未知的東西遠遠多於已知的東西，人類本也是從“大自然”裡來的，只是“大自然”產生之一物。所以我們對於“大自然”永遠要“心存敬畏”！永遠要“虛心”！這也即便是“西洋聖哲”之一的康德，他早有名言講這世界上有兩樣東西是最值得我們人類“敬畏”的，其中一樣就是我們”頭頂上的星空”。可以講《易經》內中解釋宇宙萬物的六十四卦全都是從“乾坤”（即“天地”）兩卦這裡演變生髮出來的。這也是孔夫子之所以講“君子”有“三畏”首先是“畏天命”之根本原因，這與“西洋聖哲”康德所講的要我們人類首先“敬畏”頭頂上的星空”是有相近道理的。而孔子所講其餘“二畏”的“大人”和“聖人”，他們思想的最高境界還不都是從“效法天道”而來嗎？所以中國“聖賢”之一的朱熹教導後世學習中華傳統文化的學子，首先是要有“居敬持志”的“居敬”之”心”，這實際上才是學習中國傳統文化“入門”之“基本功”。本人認為如沒有這種“居敬”之”心”，可以講是學不好中國傳統文化的。而朱熹所講對於“文化”的“居敬”之“心”，其實也是源自於“儒家”的祖師爺孔夫子“三畏”而來的，尤其是第一“畏”之“畏天命”。據說集中國傳統“心學”大成的“心學”宗師王陽明，他收學生時什麼話都不說，首先要學生先對著點燃的一炷香靜坐，待一炷香燃盡後才給學生講話。其目的應也是為了培養學生的“居敬之心”。
布衣學人
孔子說："君子有三畏，畏天命，畏大人，畏聖人"。這可話裡的"君子"是指有道德，明事理的人。"畏”是指敬畏，"敬畏”指既敬重又害怕。概括起來說，這句話的意思是: 有道德的人對三個方面特別敬重而害怕做不到：一是敬畏天命，二是敬畏大人,三是敬畏聖人。
這是 為什麼呢？因為敬畏天命，即按自然規律行事,如果自然規律就要受到自然規律的懲罰，就像農業生產必須要按照春夏秋冬來按排農時一樣。再是父母生養了我們，我們必須要孝敬並十刻害怕照顧不周。第三是那些智慧高超的聖人，他們說的話，立的言，窮盡了做人的道理和事理，我們必須用虔誠的心去學習並時刻害怕學不好。
這是我的理解，是否正確望讀者指正。
本昌談歷史
畏，是不敢逾越悖逆。
天命，當然只能順。
大人，在職在責之人，執公器，當然不能逆。
聖人之言，必然是正確的，否則就不是聖人之言。正確的話，當然不能違背，因為違背了就會遭受損失呀。
長風浩蕩
孔子說:君子敬畏的事有三件，敬畏天命，敬畏在高位的人，敬畏聖人的話。此文還有下句:小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。意思說:小人不知天命，因而不敬服，輕視在上位的人，輕侮聖人的話。
說說國學與佛學
孔子說：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏聖人之言。”
“畏”在這裡是敬畏的意思，“天命”，就是自然的、客觀的規律；“大人”在這裡可理解為地位高、成就高的人，也包含治理國家的人；“聖人”則是指學識、修養上超越眾人之“聖人”。所以整句可理解為“君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏地位高的人，敬畏聖人的話”。
孔子將“畏”視為君子的美德，一個人要有敬畏之心才能成為言行高尚的君子，這也是立身處世之道。“畏天命”，是對自然規律的敬畏，人應順應自然規律，逆之則兇。“畏大人”，是對有德有位者的敬畏，因為他們影響社會或治理國家，一舉一動，事關百姓。“畏聖人”，是因為聖人的話有真切的道理，對人的修養和一生具有重要意義。
青木與君
孔子說的這句話大家都比較熟悉了。不做過多的字面上解釋。敬畏天命，其實天命就是要在合適的時間和合適的年齡做合適的事兒。不要違背自然規律。應該結婚的時候結婚，該生孩子的時候生孩子，該去世的時候也不要做無謂的對抗，比如古代皇帝追求的長生不老，就是違背了天命。敬畏大人就是要聽取比自己的學識品德年齡大的人的建議。就是我們大家常說的，不聽老人言，吃虧在眼前。敬畏聖人，就是對那些品德高尚的人保持自己的尊重的心態。比如對孔子不能過多的批判。
夕琳的文學空間
因為”中華文化”可以講是從“敬畏”而來，中國最古老的被譽為“群經之首”之經典《易經》所講或說教導國人最重要的是效法“天地”之“道德”，尤其是“天”之“道”，中國文化所講的“天”，就是代表“大自然”。中國傳統以來就是一個“農耕文化社會”。而“農耕文化”社會是要看“天”的“臉色”吃飯的，所以中國先人自古就對於“天”存有“敬畏之心”，而且即便就現今來說，人類對於“大自然”未知的東西遠遠多於已知的東西，人類本也是從“大自然”裡來的，只是“大自然”產生之一物。所以我們對於“大自然”永遠要“心存敬畏”！永遠要“虛心”！這也即便是“西洋聖哲”之一的康德，他早有名言講這世界上有兩樣東西是最值得我們人類“敬畏”的，其中一樣就是我們”頭頂上的星空”。可以講《易經》內中解釋宇宙萬物的六十四卦全都是從“乾坤”（即“天地”）兩卦這裡演變生髮出來的。這也是孔夫子之所以講“君子”有“三畏”首先是“畏天命”之根本原因，這與“西洋聖哲”康德所講的要我們人類首先“敬畏”頭頂上的星空”是有相近道理的。而孔子所講其餘“二畏”的“大人”和“聖人”，他們思想的最高境界還不都是從“效法天道”而來嗎？所以中國“聖賢”之一的朱熹教導後世學習中華傳統文化的學子，首先是要有“居敬持志”的“居敬”之”心”，這實際上才是學習中國傳統文化“入門”之“基本功”。本人認為如沒有這種“居敬”之”心”，可以講是學不好中國傳統文化的。而朱熹所講對於“文化”的“居敬”之“心”，其實也是源自於“儒家”的祖師爺孔夫子“三畏”而來的，尤其是第一“畏”之“畏天命”。據說集中國傳統“心學”大成的“心學”宗師王陽明，他收學生時什麼話都不說，首先要學生先對著點燃的一炷香靜坐，待一炷香燃盡後才給學生講話。其目的應也是為了培養學生的“居敬之心”。
劉敦傑
讀了呂洞賓的一首詩，人生豁然開朗
仙人呂洞賓，在歷史上確有其人。他姓呂名巖，出生於唐代，傳說他四十六歲時去長安應考，在酒肆中遇見了仙人鍾離權。經過了南柯一夢，呂岩看破了人生，後隨鍾離權去終南山學道，終於得道成仙，成了著名的八仙之一。
傳說呂洞賓為人瀟灑飄逸，寫出來的詩也是文采飛揚，清麗絕塵。在他流傳下來的詩集裡面，除了一些丹道修煉的詩之外，還有許多寫景和說理的詩篇。他的許多詩篇不僅有很高的藝術性，而且有的還非常具有哲理性。即使在當今社會，一些詩篇也能對我們有很好的指導意義。
便是仙人呂洞賓寫給我們芸芸眾生的一首詩。這首詩選自於《呂祖全書》，詩的名字叫做《訓人》。
你沒有看錯，就是訓人。身為仙人的他，逍遙世外，遊戲人間，對我們這些芸芸眾生，又是如何訓示的呢？讓我們一起來讀一讀吧！
訓人
“何事勞勞死不休，為名為利在心頭。
要知造化皆前定，莫逞機心啟後憂。
大地有緣能自遇，憑天付與莫他求。
廣行方便存陰德，何事區區作馬牛。”
整首詩只有四句話分別闡述這幾句話的含義。
我們這些凡人整天把金錢，地位等等放在心上，為了這些累死累活操勞一生，甚至到死都不肯休息。殊不知，人生中的貧富貴賤，生老病死，得失成敗，這些往往並不是人力所能掌控的，而是由天地因果自然造化所決定。換句話說，一切得失都是有定數的。他告訴我們，不要為了得到名和利，苦苦鑽營，費盡心機，甚至不擇手段。假如以不正當的手段得到了名和利，恐怕會給自己留下日後的憂患。與你有緣的事和物，你會自然而然的遇到，就像是上天賜給你的一樣，不需要向誰去祈求。換句話說，是你的就是你的，不是你的就不是你的，不要去求，求也沒用。修心修德修行可以改變命運，我們做人只需要廣行方便，樂於助人，多做善事，積功累德。那些福報自然而然的出現在我們的身邊。哪裡需要把地位和財富整天放在心上，一輩子為了這些做牛做馬呢？
漢唐之音
孔子是奴隸主貴族的政治代表，他把復辟奴隸制全盛時期的典章制度，當做自己一生的使命，維護奴隸制度的上下有別，貴賤有序，是他一生所追求的目標。所以他要說：君子有三畏，畏天命，畏大人，畏聖人之言。
畏天命：天，具有至高無上的權威，必須無條件敬畏，服從的。這一思想是在人類的原始狀態下的感恩與恐懼心理中引申而來。根據孔子”民可使由之，不可使知之”的基本思想，我們可以推斷這是奴隸主貴族鉗制民智民思民行的重要工具。
畏大人：大人者，是小人的對手盤，是上下尊卑中的“尊者”，是君主和大大小小的貴族的統稱，這是一個相對概念。在一個貴族大家族內部，也是以貴族頭銜的長者為中心組成上下尊卑的系統，就是兄弟之間也有嫡、庶、長、幼之分。畏大人，就是說處於下位的人都必須無條件地敬畏服從在上位的人。實際上，這就是“禮治”的基本準則。齊王問政於孔子，孔子對曰：君君臣臣，父父子子。在這句話中孔子是借父子關係，來比喻君臣關係，界定君臣。因此孔子不愧為，奴隸制社會的政治理論家，可謂一語中的，立刻把齊景公點醒了。齊景公倒是聽出了孔子這句話的實質，立刻說：善哉，信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？
齊景公這句話的意思是，你說的太妙了，誠如君不君臣不臣，父不父子不子，那麼即使有許許多多的糧食，我（怎麼）能從臣子們手裡得到它們讓我享用呢？現在這個材料已變為孔子毫不客氣的對齊景公驕奢淫逸，毫無君德的批評。這顯然是無中生有，為美化孔子，往孔子臉上貼金。
論語是孔門弟子的記錄，如果孔子真是批評齊景公，即便當面不好說，但事後必有後話，說上一言半語：哎，君主啊，您豈能聽而不聞焉？或者過後對弟子說：哎，吾所言者，齊王矣！孔子絕對不會說，因為他是君子深知“畏大人”的重要原則，孔子在這一點上是言行一致的。看孔子對樊遲學稼學圃的評價，是何等的犀利，”……樊遲出。子曰:'小人哉,樊須也!上好禮,則民莫敢不敬;上好義,則民莫敢不服;上好信,則民莫敢不用情。夫如是,則四方之民襁負其子而至矣，焉學稼？’ ”毫不掩飾的表達了孔子對樊遲學稼學圃的鄙視。
可是許多專門研究歷史的學者竟然成了儒家學說的代言人，把孔子維護“政出公門”和崇尚權威的政治理念，解讀為孔子通過宣教倫理道德，批評齊王，是非常不專業的。
畏聖人之言：這裡的聖人，可以是君王，也可以是代表奴隸主貴族利益，代表奴隸制社會主流思想的尊者。在孔子眼裡如果這個人掌握了奴隸制鼎盛的典章制度，那麼他就是聖人，所有的人都應該敬畏他，聽從他的指引。
如果整個社會中的大大小小的君子都做到“三畏”，這個禮崩樂壞的亂世就可以恢復秩序，形成他朝思暮想，念念不忘的和諧美妙的理想世界。
可以說“君子三畏”，是孔子在”禮崩樂壞”的春秋時期推動“克己復禮”，復辟奴隸制社會三大思想法寶。
錢塘漁翁1
“畏天命”包括了一切信仰，信上帝、主宰、佛等。這些都是“畏天命”，從前社會等級分明，這種畏，用來維護社會穩定。
現代人雖然破除了迷信，但依然要有所敬畏，“天地有定律，四季有成規，萬物有法則”，現在，自然、真理、規律就是我們需要敬畏的天命。
“畏大人”這裡字所說的大人並不是一定指官職有多高，還包括對父母、長輩、有道德學問的人有所怕，才有成就。一個人再成功，總有他的父母、上級，讓他敬畏，從而做事各自心中掂量再三，不輕舉妄動。
“畏聖人之言”聖人,在中國人心目中是道德高尚、智慧超群的人,是人們崇敬和學習的楷模。他們的思想和言論,義旨深遠,是人生的明燈,是智慧的結晶,是人們言行的準則。因而對聖人之言不可不心存敬畏。
