我家的那個玲

唐宋八大家之一，豪放派詞人蘇軾，在散文、詩作、詞作等領域都達到了登峰造極的境界，是中國古代詩詞文化首屈一指的代表人物，蘇軾一生創作三千四百餘首詩詞，不僅數量很大，質量水平也都是出類拔萃的。

蘇軾性格豁達，為人率直，措辭出塵脫俗，下筆行雲流水，在他生存的北宋時期已經名動京城，當時的文壇領袖歐陽修，看到蘇軾的作品以後極其推崇東坡先生，以至於蘇軾每次一有新的作品，都會立刻傳遍京師，轟動一時。下面我來精選幾首東坡先生的代表作點評一下。

蘇東坡經歷烏臺詩案的坎坷波折之後，人生觀發生了極大地轉變，文風煥然一新，深得道家和佛家的精妙，例如《定風波.莫聽穿林打葉聲》中的那句“也無風雨也無晴”，說出了蘇軾平靜的接受天氣變化的開朗心胸，點出了作者超然物外，不為眼前困境困擾而沮喪的平和心態。

蘇軾的《念奴嬌.赤壁懷古》被選入中學語文課本，是一首膾炙人口的感懷詞，細緻描述了赤壁江岸驚心動魄的險峻風景，生動再現了周瑜當年的英雄氣概，結尾一句“人生如夢，一尊還酌江月”畫龍點睛，看破了人生，無論建立多大的功業，最終都如同一場夢一樣了無痕跡。

同樣被收入初中課本的《水調歌頭.明月幾時有》，風格飄逸，韻律高雅，極具浪漫主義色彩，堪比唐代詩人李白之風，詞中說盡了人間離愁別苦的無奈，天宮的美好，道盡了世事的變遷無常。最後以“但願人長久，千里共嬋娟”收尾，引起了無數離人渴望相聚的共鳴。

蘇東坡的詩詞題材廣泛曠達豪邁，開創了豪放派新詞風，他不拘一格的手法轉變了宋朝時期作詞的婉約之風，為中華文化進程作出了突出貢獻，眾多經典作品，讓他成為了中國古代詩詞界的代表人物。

非想

我是清悠初見，很榮幸回答這個問題。

中國有五千年曆史文明，詩詞文化就是文明中最燦爛的明珠。古代有太多太多有名的詩人，無論是詩仙李白、詩聖杜甫、詩王白居易，還是文起八代之衰的韓愈，或是一門三文魁的蘇洵、蘇軾、蘇轍，還有無數對後世影響深遠的詩人。但在我的心目中，最推崇的人卻是唐朝的賀知章，不是會寫詩才被推崇，會寫詩、會做人、又有運氣才是最令人推崇的人。

賀知章出生於公元659年，從小就含著金鑰匙，降生於越州一個家境殷實的家庭。而這個時候正是大唐“貞觀年間”，國家強盛，吏治清明，大唐處於高速的發展期，而這樣安定的社會環境無疑讓賀知章的童年生活幸福又幸運。

公元659年，這是武則天證聖元年，36歲賀知章才華橫溢，一舉高中進士，併成為浙江省有史以來第一個狀元，又順利的從政，得到了國子四門博士的職位。

賀知章一生雖稱四明狂客，但是一生都愛提攜後進，受到時人的尊崇，當年李白初到京城，就是賀知章向唐玄宗大力舉薦，李白才得已受到唐玄宗青睞，也給我們留下了金龜換酒的典故。

賀知章從進入政壇，就官運恆通，五十年就職京城，從未出京任職，一生在長安愜意的生活，一直到85歲時才告老還鄉。縱觀整個唐朝，他是壽命最長的詩人，一生歷經大唐十位皇帝，賀知章一生和順，福壽雙全，他的生命縱貫了整個盛唐，死後也極盡哀榮，被唐肅宗追贈其為禮部尚書，是又幸運又瀟灑的大唐詩人，也是我最推崇的詩人。

清悠初見

我最為推崇的是蘇軾，原因有以下幾個方面:

蘇軾（1037年1月8日-1101年8月24日），字子瞻、和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙，北宋著名文學家、書法家、畫家，歷史治水名人。 宋神宗時在鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任職。元豐三年（1080年），因“烏臺詩案”被貶為黃州團練副使。宋哲宗即位後任翰林學士、侍讀學士、禮部尚書等職，並出知杭州、潁州、揚州、定州等地，晚年因新黨執政被貶惠州、儋州。宋徽宗時獲大赦北還，途中於常州病逝。宋高宗時追贈太師，諡號“文忠”。

其一，蘇軾北宋中期的文壇領袖，在詩、詞、散文、書、畫等方面取得了很高的成就。

蘇軾的文字縱橫恣肆；其詩題材廣闊，清新豪健，善用誇張比喻，獨具風格，與黃庭堅並稱“蘇黃”；其詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，並稱“蘇辛”；其散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修並稱“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一。蘇軾亦善書，為“宋四家”之一；工於畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。

蘇軾作品有《蘇東坡全集》和《東坡樂府》等詩文3637篇。他的詩詩風純正，風格高昂，氣宇軒昂，著名的詩有《水調歌頭》《江城子密州出獵》《飲湖上初晴後雨》等，《江城子 乙卯正月二十日夜記夢》一出，千古悼亡排第一，《 念奴嬌 赤壁懷古》長期被後世歌吟，1000多年來的多種記載表明，排名在宋詞前三。現給大家概述幾句我非常喜歡的蘇軾的詩詞名句：

1.竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。《惠崇春江晚景》

譯文：竹林外兩三枝桃花初放，鴨子在水中游戲，它們最先察覺了初春江水的回暖。

背景：作者描繪了一幅初春萬物復甦、生機勃勃的景象，給人以一種朝氣蓬勃、積極向上、清新灑脫的感覺，體現了他對生活的無比熱愛。

2. 十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話淒涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。

夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》

背景：蘇東坡和妻子二人恩愛情深，可惜妻子27歲去世，這對他是個非常大的打擊，雖然已經過去10年了，但心中的沉痛依然沉重。因夢見早逝的愛妻，而寫下的一首千古傳誦的悼亡詞。

3.不識廬山真面目，只緣身在此山中。《題西林壁》

譯文：人之所以認不清廬山真正的面目，是因為人自身身處在廬山之中。

作者用景說理，遊山如此，觀察世上事物也常如此。這兩句詩啟迪是：由於人們所處的地位不同，看問題的出發點不同，對客觀事物的認識難免有一定的片面性，說明要認識事物的真相與全貌，必須超越狹小的範圍，擺脫主觀成見。

4.休對故人思故國，且將新火試新茶。詩酒趁年華。《望江南·超然臺作》

譯文:不要在老朋友面前思念故鄉了，姑且點上新火來烹煮一杯剛採的新茶，作詩醉酒都要趁年華尚好。

背景：“休對故人思故國，且將新火試新茶”寫出了作者為思鄉之苦，只好通過煮茶來自我調解思念之情，“詩酒趁年華”的意思是要抓緊時機，借詩酒以自娛，同時表達了作者有家難回、有志難酬的無奈與悵惘。

5.此生此夜不長好，明月明年何處看。《陽關曲 / 中秋月》

譯文：我這一生中每逢中秋之夜，很少碰到像今天這樣的美景，真是難得啊！可明年的中秋，我又會到何處觀賞月亮呢？

背景：今年中秋，蘇東坡與其胞弟蘇轍久別重逢，共賞中秋月，但是明年呢？表達了作者相聚後不久又得分手的哀傷與感慨。

蘇軾是北宋著名的書法大家，名列“蘇黃（庭堅）米（芾）蔡（襄）”四大家之首。他的書法作品在當時享有很高的知名度。他在書法方面獨創了“蘇體”，蘇軾在自己的書法論述著《論書》說“書初無意於佳乃佳耳，吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也，我書意造本無法，點畫信手煩推求”，“蘇體”正是如此不拘一格，信手拈來。

蘇軾傳世的書法作品主要為行書、楷書，代表作品有《寒食帖》、《渡海帖》、《洞庭春色賦》、《醉翁亭記》、《豐樂亭記》、《前赤壁賦卷》等，書法《寒食帖 》無可爭議歷史行書第三。

其二，蘇軾為人樂觀，道德人品俱佳，為人們樹立了一種讀書人的理想和人格標準，誠意、正心、修身、治國、平天下。

宋朝是中國歷史上文治臻於頂峰的時期，飽學之士比比皆是，酬酢歌筵之上，言談謔笑之間，往往語露機鋒，言含逸趣。蘇軾在與朋友們的交遊中，其博學多聞的修養、詼諧善謔的個性展露無遺。蘇軾是一代文豪，他以德業文章名垂青史，他的一生，表現了過人的才情與智慧，也體現出無與倫比的上進和豁達。比如，他在《臨江仙·送錢穆父》中寫到：“人生如逆旅，我亦是行人。”（譯文:人生就是一趟艱難的旅程，你我都是那匆匆過客，就如在不同的客棧停了又走，走了又停），他雖然官場失意，將人生比喻成旅行一樣，把自己比作行人，顯示出豁達遼闊的心態。蘇軾幹活累了要喝酒，“帶酒衝山雨，和衣睡晚睛”；煩心了要喝酒，“持杯月下花前醉。休問榮枯事”；有朋自遠方來要喝酒，“我醉方不啜，強啜忽復醒”；想家了要喝酒，“明月幾時有，把酒問青天”；樂以忘憂更要喝酒，“綺席才終，歡意猶濃。酒闌時、高興無窮。”

蘇軾的作品中充滿進取精神，胸懷遠大的理想，富有激情和生命力，改變了詞作原有的柔軟情調，開創了南宋辛派豪放詞人的先河。被貶黃州是蘇軾思想的重要轉折點，前期以儒家思想為主，後期又參入了大量的佛、道思想，外儒內佛。儒家的淑世精神與佛道化解人生苦難的虛幻意識互補，使他的人生觀未發展到對社會人生的厭惡和傷感，他在經以佛老莊禪超物我、齊生死的虛無思想化解人生憂患的同時，亦含有一種儒家士大夫在惡劣社會政治環境中追求道德人格完善的意味。他那種談笑與生死之際的曠達情懷，歷經磨難而始終樂觀向上的精神，任性逍遙、隨緣自適的生活態度，正是這三種思想合力的結果。他援佛道入儒，又始終保持正直士大夫的人品氣節；儒家道德人格的浩然正氣，支撐著佛老的靜達曠放，成就其虛靜高潔的心態和淡泊超拔的性格，使其一輩子具有坦蕩堅貞的品格、隨緣自適的心態和風流瀟灑的氣度，為人們樹立了一種讀書人的理想和人格標準。

其三，蘇軾一生為老百姓做了不少好事。

蘇軾不但在文學上有其卓著的成就,在長期的地方官的崗位上,清廉自守,人品端正, 所到之處，總能融入老百姓的生活，與老百姓共度時艱，做了許多有益於人民的事,如救災、治水、請免賦稅等。他在為官的近四十年生涯中，事君，忠於朝廷，為官，愛戴黎民，即使受到貶抑時，也不忘黎民百姓，與黎民百姓同憂同樂

蘇東坡任徐州太守時，相當於現在的徐州市長。黃河發生了幾十年一遇的洪水氾濫災害，水的最高端跟城牆的頂端相差不到一尺，只差幾寸就漫過去了。水一旦漫過去，全城就全淹了。作為時任太守的蘇東坡，心憂如焚，想了很多辦法，指揮城內的居民加固城牆，在城內築防水堤壩。蘇東坡日夜在城牆上奔走，住在城牆，守在城牆。半個月後，城外的洪水仍然沒有退下去。蘇東坡無奈之下只好求援。當時徐州城內駐紮著一支只有皇帝才能調動的禁軍，蘇東坡親自到禁軍營中，找禁軍首領，要求禁軍支援抗洪。禁軍首領，看到率領抗洪的蘇東坡，滿身泥漿，頭髮蓬亂，憔悴不堪，十分疲憊，非常感動，破例接受了蘇東坡的請求。軍民協力終於保住了徐州城。洪水退後，蘇東坡雖然知道在自己的任期內，不會再有第二次這樣的洪水了，但是，為了防止以後的洪水殃及百姓，蘇東坡為此大力修築堤壩，給老百姓一個平安。

蘇軾任杭州太守兼浙西軍區鈐轄時，發現杭州西湖水面被大量水草淹塞了，作為杭州人的西湖已面臨不復存在。老百姓對蘇東坡說，這種水草叫“葑”，再過二三十年這種葑草就會把整個西湖淹塞掉。為了保住西湖，蘇東坡著手整治西湖。蘇東坡組織了大量百姓清理西湖水草淤泥。西湖東西方向有一條白堤，是唐代人留下來的，但南北方向沒有堤，且南北有十幾里路，繞湖一週比較難行。蘇東坡利用清理出來的水草淤泥在南北方向築了一條堤岸。為了使湖水流動，又在堤上修了六座橋，讓湖水變成了活水。江堤修成後，老百姓不忘蘇東坡為杭州人的造福，給它起名為“蘇公堤 ”，後來簡稱為“蘇堤”。從此西湖變得湖清水秀，波光迷人。蘇東坡十分喜歡，寫下了“水光瀲豔晴方好，山色空濛水亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的著名詩句。

(部分圖片來自網絡，若有不妥請告知）

月盈紅袖

我是跛腳的貓，一個酷愛傳統文化的貓。我最推崇最愛的詩詞大家是宋朝女詩人李清照。

如夢令（常記溪亭日暮）

常記溪亭日暮，沉醉不知歸路。

興盡晚回舟，誤入藕花深處。

爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺。

我與李清照的初次照面，是從這首《如夢令》開始並喜歡上李清照的詩詞。比如這首如夢令靜謐與喧笑，清雅與濃麗，宛如水墨風景，泛舟流連忘返、酒醉迷路的李清照，用寥寥幾筆定格了日暮晚歸的畫面。

從這樣一首詞我們可以感受到李清照的才華。

李清照的老家在章丘明水，距離濟南不遠，而溪亭泉是濟南72名泉之一，李清照年少時很有可能曾去泛舟遊湖。

幾個泛舟遊玩，需要酒來助興，三杯兩盞，喝酒行令，不知不覺間竟已沉醉，美景加上美酒，酒酣心醉導致的後果便是“不知歸路”——此時天色漸晚，藉著藹藹暮色，晚歸的遊人蕩起船槳，正難辨方向，突然發現早已置身於曲港橫塘深處，紅蓮翠荷之中，進也不是，退也不是，怎生是好？

這幾個爭強好勝的少女！急於從迷途中尋找出路的她們不管不顧地奮力搖動船槳，一連兩個“爭渡”道出了七分焦急，原本停棲在洲渚上的水鳥盡數被這“爭渡”驚飛，撲騰著打破了原本逐漸沉寂下來的暮色。

李清照的所思所想所感，化到筆下成了一首好詞，在這首詞裡，還有一股令人不能忽略又不敢逼視的蓬勃生命力：健康，開朗，歡樂，充滿對自然的沉醉，對生活的熱愛，對自由的嚮往。

李清照的父親李格非的文章得到蘇軾賞識，名列“蘇門後四學士”，他和蘇門眾多名士都有往來，書香門第的薰染給了李清照良好的文學修養，更重要的是她的父母未用“女子無才便是德”的觀念教育她，束縛她，而是給了她足夠充分的自由，李清照活的自由而灑脫。

即使在多年之後國破家亡，顛沛流徙的苦難裡，生命依然被她經營得清潔自如。

再比如這首如夢令（昨夜雨疏風驟）

昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒。

試問卷簾人，卻道“海棠依舊。

知否？知否？應是綠肥紅瘦。

李清照僅用33個漢字就寫了一個故事，甚至賦予這個故事強烈的鏡頭感，如果我們聲情並茂地將這首詞讀完，整個場景就會立體地呈現在面前。

李清照精造句，善譴詞巧用字，但才情不刻意外露，這首小令，三十餘字無一難字，後人稱這首詞有人物，有情節，有對白，有情緒，若非有生花妙筆，恐難駕馭，最經典一句在於“綠肥紅瘦”，清人王士禎在《花草蒙拾》裡評此句：“人工天巧，可謂絕唱”。這首詞把李清照婉約派的詞牌風格展現的淋漓盡致，讀來心曠神怡的舒服。

還有一個惜花人也寫過一首詠海棠的詩，便是蘇軾：

東風嫋嫋泛崇光，香霧空濛月轉廊。

只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。

——蘇軾《海棠》

說來有趣，蘇軾與李清照，一位開豪放先河，一位是婉約之宗，卻不約而同地借詩詞表達了對海棠的相惜之意。

李清照表達得急切，蘇東坡則袒露直白，“只恐夜深花睡去”一句最是痴絕：當月光轉過迴廊，再照不到海棠花上，詩人竟不忍將花獨留在暗處，乾脆點起蠟燭以燭光為海棠花驅散黑暗，大有與花相伴、通宵達旦之意，真不知這是詩人之幸，還是海棠之幸！

李清照被稱為婉約詞的宗派大師，李清照的一生留下閃爍耀眼的光芒，為無數低眉順眼、逆來順受的女子譜寫出光輝的一章。

如今，網上流行這樣一句話：“你的氣質裡藏著你讀過的書、走過的路和愛過的人。”除了氣質，一個人的文字更承載著平日看不見，卻對人生有潛移默化、潤物無聲的存在，李清照的詩詞潛移默化間改變了我，這些就是我推崇喜歡李清照的理由。

跛腳的貓

我稍傾向於清代的納蘭容若。納蘭和他一生創寫的《納蘭詞》。其詞富有極大的張力，內中所傷懷之事，有時是所戀之人，有時又是追求不得又隱隱顧盼的理想，總之是在希翼等待。惆悵迷離之中，給人以朦朧遐想之美感。…………陶淵明《桃花源記》中虛構了一個清靜無為，安貧樂道，與世隔絕的地方，稱之為桃花源。在納蘭的情感世界中，和淵明是截然不同的，從他的家世、交往的現實中，就能挖掘出他心中的“夢”所展現的淒涼意境，加之那些政治和時代的背景，現實中那無處排解的苦悶，表達不出的感情，和不想被人知曉的心事，只能託付於夢境，於是就有了那些悽迷的、搖曳生姿的、充滿著悽美無比的詞作。他的詞，似乎飽含著不測的命運，無法超越的生死，苦苦追尋的是和現實世界完全相反的另一個空間，那裡有鶯歌燕語，有他一生中的二三情侶與愛人，也正是他心靈的歸屬。…………順著《金縷曲…“生怕芳樽滿”》(詞)這清晰的感情線，我們可以看到納蘭一方面有拳拳報國之心，悃悃憂民之意，他是渴望入世的，成就一番偉業；可另一方面他又是避世的，不滿意當個宮中(帶刀)侍衛，更看不慣官場的勾心鬥角，爾虞我詐，也即是說那個世界不符合他的理想。生活中種種矛盾困撓著容若的一生，他當然“惜別江郎渾易度”了，人世之不得，便寄託山水、填詞傾吐了。…………王國維《人間詞話》中稱納蘭“以自然之眼觀物，以自然之舌言情……北宋以來，一人而已”。納蘭的詞風，撿(晏)小山之形，精少遊之魂，又透(溫)飛卿之魄。乃謂之品行高潔，才華翹楚！…………納蘭是康熙二十三年春天走的[擦汗]。這些年，餘每翻開《納蘭詞》，常會惦記那梨花零落、心路漸灰的惝怳；(納蘭)詞中“花兒豔時最易凋”的悢慁。一如納蘭的生命一樣，在最美的歲月裡匆匆而逝，讓我們無限感慨和惋惜！…[飛吻]…[玫瑰]…[祈禱]…[葬花天氣寒食味，剩月零風裡]

桃花塢裡桃花扇

我最崇拜偉大領袖毛主席！偉人的作品同波瀾壯闊的土地革命戰爭、抗日戰爭、解放戰爭、社會主義建設緊密相連，既有革命家的豪邁大氣，又有英雄的兒女柔情，讀來振奮勵志、昇華靈魂。

據報載，偉人1935年發表《沁園春.雪》，蔣介石犯了“羨慕嫉妒恨”，秘密組織國民黨文人墨客寫“豪詩”妄圖蓋過毛主席的氣勢，一些人呈作品給蔣閱後，蔣大失所望，稱無豪氣有朽氣。由此可見，偉人的作品無人能及。

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我喜歡的有兩位，一位是杜甫，另一位是范成大。

杜甫的詩最貼近現實生活，因為他的生活也一直在社會底層。他深知百姓疾苦，也目睹了官場黑暗，更看到了唐朝由盛轉衰的過程，所以他的詩也稱得上是歷史詩史。李白縱才自恃，思想虛幻，完全脫離實際。李詩除了寫山川壯美之作，幾乎其它篇目皆情調不高，難以和杜詩並論。杜甫寫給李白的那首詩是對李白的規勸，也是總結。“秋來相顧尚飄蓬，丹砂未就愧葛洪。痛飲狂歌空度日，飛揚跋扈為誰雄？”。

范成大的詩格調清新，明白易懂，同時又緊扣生活，是田園派詩人中的傑出者。尤其是他的《四時田園雜興》，簡直是一幅幅四季勞作田園圖。其他人的詩大多粉飾太平，為統治階級歌功頌德，無可取之處，千篇一律，格調低俗。范成大能為普通百姓作主題實是難得。

中國歷史悠久，用一人蓋之，只能以偏概全。優秀的詩人還是很多的，比如屈原、劉禹錫、王之渙、辛棄疾、陸游……。

九龍玉春

辛棄疾，文武雙全，既能寫又能打。

辛棄疾（1140－1207），南宋詞人。原字坦夫，改字幼安，別號稼軒，漢族，歷城（今山東濟南）人。出生時，中原已為金兵所佔。21歲參加抗金義軍，不久歸南宋。歷任湖北、江西、湖南、福建、浙東安撫使等職。一生力主抗金。曾上《美芹十論》與《九議》，條陳戰守之策。其詞抒寫力圖恢復國家統一的愛國熱情，傾訴壯志難酬的悲憤，對當時執政者的屈辱求和頗多譴責；也有不少吟詠祖國河山的作品。題材廣闊又善化用前人典故入詞，風格沉雄豪邁又不乏細膩柔媚之處。由於辛棄疾的抗金主張與當政的主和派政見不合，後被彈劾落職，退隱江西帶湖。

鍾竿步

縱觀中華詩詞文化，我心中最為推崇的詩詞大家是秦觀。

秦觀有首《鵲橋仙·纖雲弄巧》：

中國古代四大民間傳說分別是牛郎織女、孟姜女、梁山伯與祝英臺、白蛇傳。在這四大民間傳說中，以牛郎織女的故事流傳最廣，還由這個故事造就了一個節日“七夕”。每年農曆七月七日晚上，是被迫分開的牛郎織女見面的日子，喜鵲會搭成鵲橋讓兩人相會。《鵲橋仙》的調名，便是由此而來。而秦觀這首詞詠的也是調名本意，寫織女與牛郎的的相思。

這首詞說的是牛郎織女之間的愛情可貴，可是我們卻分明感受到，秦觀這首詞更加可貴。他的觀點很實際，也許正是因為其實際，所以才顯出高尚來，於是這首詞成了愛情頌歌中的千古絕唱。 秦觀將他高尚的愛情觀入詞，使詞的境界大大提升，閃耀著眩目的藝術光芒，回味悠長。

不要說《鵲橋仙·纖雲弄巧》只是秦觀的代表作之一，就算秦觀只有這一篇，在宋代詞壇上也會有他的一席之地。假設我們來一個宋代詞壇排行榜的話，秦觀絕對要進“前十強”。

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我來回答：

如今談到詩詞大家，想必人們脫口而出的便會有“李白”、“杜甫”、“白居易”、”蘇軾“、”陸游“、”辛棄疾“等等。從古到今詩詞大家在每個時代都一批一批的湧現。而在唐宋兩朝中更是達到了頂峰。而在詩詞大家如此之多的唐宋為何唯獨出現了一個唐宋八大家的稱號，而詩仙李白，詩聖杜甫這些極富盛名的大家卻沒有被囊入唐宋八大家中？

我們不妨先看看唐宋八大家從何而來？根據史實，”唐宋八大家”的稱謂最早出現於明初朱右選韓、柳等人文為《六先生文集》（因為起初把蘇洵、蘇軾、蘇轍三蘇合為一家）故對於唐宋八大家的人選是由後人主觀上選取的，爾後在世俗之間流傳至今便成了如今大名鼎鼎的唐宋八大家。

我們再來看看唐宋八大家評定的準則是什麼？根據史實，唐宋八大家乃主持唐宋古文運動的中心人物，他們提倡散文，反對駢文，給予當時和後世的文壇以深遠的影響。可知，最初起“唐宋八大家”稱號的人所依據的並不是他們在詩詞創作中的才華，而是對散文方面的建樹。而以為恰恰這唐宋八大家中有許多人在詩詞領域中又各領風騷。故後人常常誤以為對唐宋八大家的評判標準是詩詞方面的才華。

其實，正如前文所說，唐宋八大家只是後人的主觀見解，只不過他們選出的八個人在當朝也確確實實對散文方面的能力極強，貢獻極大。比如柳宗元的柳州八記，韓愈的《師說》、《馬說》，蘇洵的《六國論》.......因此也得到當時人們的極力推崇，久而久之唐宋八大家便因此聞名。但，我們不要忘了，中華文化源遠流長，在這歷史的長河中與他們不相上下的散文家數不勝數，希望人們對唐宋八大家葆有崇敬之心時，也別忘了還有許許多多的大家值得我們去銘記。

韓愈

王安石

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