2013年，在河北涿州發現了一座唐代古墓，古墓的眾多陪葬品中，有一枚與眾不同的金幣，這枚金幣來自於遙遠的倭馬亞王朝。和其他常見的金銀幣不同，這枚金幣的上面並沒有人像或是其他象徵性的符號，而僅僅是一些文字。
為何這枚金幣如此與眾不同？金幣的背後又隱藏著怎樣的玄機呢？
與眾不同的金幣
其實，這並非是我國首次發現類似的金幣。早在1964年時，曾在陝西西安附近的西窯頭村唐墓中出土過3枚非常相似的金幣，與此次涿州出土的金幣制式相同。這些金幣的共同點很多，他們都是圓形的，直徑為1.89-1.91釐米，厚0.1釐米，重量4.2-4.3克左右，沒有孔，兩面有文字，沒有人物或偶像圖案。
瞭解金幣的你，也許已經知道，這是典型的阿拉伯體系錢幣。如果查閱歷史，會發現這些特殊的金幣來自於倭馬亞王朝。
那麼，為何倭馬亞王朝的金幣，甚至以後的伊斯蘭世界的金幣都是這種模樣呢？那就要從當時的特殊歷史環境說起。
危機四伏的王朝
在伊斯蘭世界中，先知默罕默德是個偉大的人物。公元632年，先知默罕默德離世，他為整個阿拉伯民族留下了一套完整的宗教信仰，以及一個強大的軍事帝國。到了公元661年，倭馬亞家族的穆阿維葉繼位哈里發，這位在位時間長達二十年的哈里發，被人稱為“阿拉伯世界的凱撒。”
此時的帝國領土已經非常遼闊，而穆阿維葉並沒有足夠的智慧和能力實現中央集權，於是他將整個帝國劃分為數個行省，由指定的家族關係親密的人來擔當各省的總督，這些總督實質上就是各地的軍事割據，各地的總督和長官們不但有當地的軍權政權，還有鑄幣權，這就為後來的爭端埋下了隱患。
公元680年，一手創建了倭馬亞王朝的穆阿維葉離開了人世。就在他死後不久，整個王朝陷入了分崩離析的邊緣，而這種分崩不僅僅是政治軍事層面的，更為嚴重的是來自於思想層面的分割。
在政治層面，穆阿維葉在去世前指定了自己的兒子耶齊德為繼承人。以前的哈里發是通過選舉產生的，很顯然穆阿維葉將哈里發制度轉變成了世襲制。而耶齊德本人並不是明主，他是個典型的浪蕩公子。
這時就要提到一個人：伊本•祖拜爾，他是先知穆罕默德最早的信徒和戰友祖拜爾的兒子。祖拜爾牢牢佔據著包括聖城麥加在內的大片領土，希望以麥加為首來號召整個穆斯林世界。於是，從耶齊德繼位開始，祖拜爾並不願意臣服於耶齊德，而是自稱哈里發，此時的麥加實際上已經脫離了倭馬亞王朝的實際控制範圍。
再說思想層面。就這就要提到另一個重要人物：侯賽因•伊本•阿里，先知穆罕默德的親外孫。耶齊德繼位以後，侯賽因也不承認耶齊德的哈里發地位，拒不向其效忠。為了給自己的父親阿里報仇，侯賽因發動了叛亂，最後於同年10月10日，在伊拉克的卡爾巴拉附近被砍頭。侯賽因的殉教直接導致了伊斯蘭世界中遜尼派與什葉派的分裂，這種矛盾一直延續至今（具體細節參見三分鐘：瞭解遜尼派什葉派對立的淵源！）。
阿卜杜勒•麥利克的困境
公元683年，“浪蕩公子”耶齊德早逝，然後敘利亞的軍隊便在耶齊德的宗族中找到了麥爾旺——一位精明的長者，擁立他為信仰者的指揮官。兩年之後，也就是公元685年的春季，麥爾旺去世。他的兒子阿卜杜勒•麥利克，被敘利亞軍隊擁立為大馬士革和耶路撒冷的哈里發。
也就是本篇文章的主人公。
此時擺在阿卜杜勒•麥利克面前的倭馬亞王朝，可以用分崩離析來形容：儘管帝國領土寬廣，但他實際控制的領土只有敘利亞、耶路撒冷以及埃及的部分地區。而聖城麥加、伊拉克、伊朗等地，則是由祖拜爾或是其他叛軍控制。而且控制區內也並不安定，公元683年時為了爭奪哈里發之位，帝國發生了內戰，什葉派的穆斯林還時不時的通過反抗和起義來表達自己的憤怒。
除此以外，地方割據還帶來了另一種麻煩：整個帝國的貨幣體系的非常混亂。
在伊斯蘭文明最初興起的時候，阿拉伯地區的主要流通貨幣是薩珊波斯王朝的銀幣“迪爾汗”以及東羅馬帝國的金幣“第納爾”。先知默罕默德建立政權後仍使用這兩種貨幣，但是到了四大哈里發時期，歐麥爾統一貨幣和成色，並在貨幣上加鑄伊斯蘭教字樣，奧斯曼則加鑄“真主至大”字樣。
到了倭馬亞王朝時期，穆阿維葉依照東羅馬帝國的金幣樣式，重新鑄造了伊斯蘭金幣。穆阿維葉死後，伊本•祖拜爾在麥加自稱哈里發，鑄造了自己的金幣，錢幣一面鑄有“穆罕默德是安拉的使者”，一面鑄“安拉命人忠誠公正”。而祖拜爾的弟弟，也就是當時伊拉克的長官阿卜，也在巴士拉鑄造了自己錢幣。
當時阿卜杜勒•麥利克掌控的地區，則主要流通鑄有自己肖像的金幣。
不可磨滅的功績
阿卜杜勒•麥利克具有一個名著應當具備的一切優秀品質。他無法容忍愚蠢的人，也不喜歡那些諂媚的人，他其貌不揚，從現存為數不多的倭馬亞王朝前期的金幣中，可以依稀瞭解麥利克的樣貌：表情非常嚴肅，消瘦，長著鷹鉤鼻，頭髮捲曲，齊肩長，同時穿著長長的錦緞長袍。當然，也有人宣稱他有一雙大眼睛，兩根眉毛連在一起，鼻子很突出，但這並不影響他後來的功績。
對於現代的人來說，阿卜杜勒•麥利克留下最為著名的，莫過於耶路撒冷的圓頂清真寺，沒錯，就是如今耶路撒冷城市中，一眼望去最為顯眼的那個金頂建築。
此時的聖城麥加並不在阿卜杜勒•麥利克的統治之下，他控制著耶路撒冷。阿卜杜勒•麥利克很崇敬耶路撒冷，他希望將這裡變成伊斯蘭世界的中心，他需要向伊斯蘭世界宣稱王朝是宏偉而永恆的，同時也為了向麥加城的祖拜爾表達了一種理念：他要讓耶路撒冷成為新的聖城，麥加並非伊斯蘭世界唯一的聖城。
於是，他斥巨資修建了宏偉的圓頂清真寺，地點選在了猶太人心中最為尊貴的聖殿山，圓頂清真寺於公元691年到692年完工，金頂突出了他作為一個伊斯蘭帝王的雄偉。
此後不久，阿卜杜勒•麥利克的軍隊就征服了征服伊拉克，收復了麥加聖城，殺死了伊本•祖拜爾。但這並未停止擴張的腳步，他以擴張真主的王國為名，與東羅馬帝國展開聖戰，將龐大的帝國擴張為西跨北非、東到現在巴基斯坦境內，在此之前，伊斯蘭的世界從未有過如此寬廣的帝國。
而下一步，就是要統一治下民眾的信仰問題了。
幣制改革
阿卜杜勒•麥利克最初的想法是將伊斯蘭世界，整合為僅強調穆罕默德的單一穆斯林宗教。為此，他在各處刻上清真言：“萬物非主，唯有安拉，穆罕默德是安拉的使者。”他將先知穆罕默德的語錄編纂的完整的《古蘭經》，使之成為不可動搖的合法性和神聖的來源，同時他還制定了非常嚴格的禮拜儀式，禁止雕刻偶像等等，可以說，正是阿卜杜勒•麥利克讓穆罕默德的社團發展成為如今的伊斯蘭教。
那麼，該怎樣傳播安拉的想法和理念呢？
最好的著手點就是金幣。
上至達官貴族，下至普通百姓，都離不開金幣。阿卜杜勒•麥利克通過一系列舉措，大刀闊斧的統一了帝國內貨幣，改變了帝國貨幣混亂的現狀。
他的幣制改革大致上經歷了三個階段：
第一階段是按東羅馬帝國的金幣鑄造，一面仍保留東羅馬帝國皇帝希拉剋略以及他兩個兒子康士坦丁和希勒格利俄肖像，而一面用阿拉伯字鑄上“真主獨一”字樣。
第二階段在金幣上取消了東羅馬帝國的痕跡，以自己肖像來代替。不過伊斯蘭世界一直都是嚴格禁止偶像崇拜的，在金幣上鑄自己的肖像，引起了穆斯林學者的強烈不滿，違反了伊斯蘭教律。
第三階段是在金幣正面鑄有“別無他神，唯有真主，真主舉世無雙。”邊緣上鑄有“穆罕默德是安拉派來指引正教的使者”之類的文字，文字內容統一，唯一的區別就是金幣邊緣會鑄上伊斯蘭紀元的年份。
統一的貨幣，統一的帝國，阿卜杜勒•麥利克在傳播宗教理念的同時，也讓整個世界知道，這是阿拉伯帝國自己的貨幣。
源遠流長
阿卜杜勒•麥利克消除了帝國內的軍事割據，實現了政治上的集權，同時又完成了貨幣和思想上的統一，這為以後阿拉伯帝國的擴張奠定了堅實的基礎。讓分崩離析的伊斯蘭世界凝聚成一股強大的力量，不斷在亞非歐的世界拓展自己的領土邊界。
就在阿卜杜勒•麥利剋死後的幾十年，公元751年，處於巔峰時期的唐王朝與阿拉伯帝國展開了怛羅斯之戰，這是中國古代漢人王朝與西方世界的唯一一次正面對決，在激烈的戰鬥中，彼此的貨幣、文化、飲食、風俗得到了充分的交流。
再後來，隨著貿易路線的擴大，倭馬亞王朝的金幣隨著商人們的步伐，擴散到了全世界，擴散到了中國，讓很多人記住了阿卜杜勒•麥利克曾經不可磨滅的豐功偉績。
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