許暖年
羅素眼中尼采並不是一個值得肯定的人物，但是他在其著名的《西方哲學史》中仍然給予了很大的篇幅來介紹與論述尼采。可是，通篇都是對尼采的厭惡之情。為什麼?因為，尼采的思想與羅素的思想價值取向可謂是格格不入。
作為才華超眾、膽略過人的思想家的尼采，羅素不能不重視，但是作為一個影響並且被當時希特勒的納粹廣泛利用的尼采，羅素不能不對尼采打上那個時代的偏見。有很長一段時間，希特勒曾經要求他每一個上戰場的士兵都要隨身攜帶一本尼采的《查拉斯圖拉如是說》，作為隨身閱讀物。也是戰場上的宣傳品。
羅素是一位自由主義者，也是一位偉大的人道主義者與反戰主義者，曾經以九十高齡抗議戰爭而被關進監獄。而羅素的這本《西方哲學史》恰好寫於二戰期間，德國納粹最為瘋狂的時候。這也是決定羅素眼中的尼采的最重要原因。
羅素也是一個多才多藝，才情俱絕的一個人。在與尼采的重大分歧主要還是表現在他們的政治思想上。在羅素眼中，尼采不但是一個戰爭狂，而且是一個有極權思想的人，並且他臆造出來的那個超人就是尼采思想的結晶。他蔑視基督教，高呼“上帝死了”，主張用超人來代替上帝的位置。而且是一個沒有善惡觀的人。
在尼采的《善惡之彼岸》中，尼采自稱是歌頌惡而貶斥善的。尼采眼中沒有善惡，只有強弱。尼采為惡辯護說，把追求善勝利，惡滅絕這件事當成一種義務，是錯誤的。只有強者超人才是道義的。他可以做那些敵視秩序，加害於劣等人的事的權力。
尼采反對民主制度，認為民主制度是就是“四面八方都是些庸碌之輩攜起手來，圖謀主人，這樣的民主就是那些“一切縱容、軟化、和把‘民眾’或‘婦女’舉在前面的事情，都對普選制——也就是‘劣民’統治——起有利的作用”。尼采沒有同情心，認為人的同情心是一種必須有抵制的弱點，作為強者超人就是要追求那種龐大的偉大性的能力;能通過紀律而且也通過消滅千百萬個粗製濫造者來塑造未來的人。
所以，偉大的事與超凡的人都是不受庸常社會的道德制約的。這個超人是那樣的無情、狡猾、殘忍、只關心自己的權力。因此，羅素引用莎士比亞的劇本：《李爾王》，第二幕，第四場的一段臺詞來概括尼采的超人哲學：
我定要做那種事——
是什麼我還不知道——但是它將成為全世界的恐怖。
並且說這就是尼采哲學的縮影。在羅素眼中尼采無疑就是恐怖本身。並且尼采的恐怖哲學不但被人利用，而且就當時的二戰氣氛來說，羅素得出：“我倒不否認，現實世界已經和尼采的夢魘非常相似了，這一部分也是他的學說的結果;但是這絲毫沒有使那夢魘的恐怖性有所減輕。”是有道理的。因為，希特勒的納粹正在大力借用尼采的思想學說，以鼓舞士氣。
花仙子語錄
或許吧，但那又有什麼關係呢
太極圖的秘密
羅素在建設西方的哲學，目的是尋求西方哲學的新途；尼采是破壞西方哲學的根基，意欲重建西方哲學。新途固然難覓，重建更是談何容易。
