《尚書·大傳》記載開天闢地以後，玉就成為王位傳承的重要證明物品。堯傳位於舜，贈以“苕華”之玉，舜授位啟以“延禧”之玉。
由此可知，早在三四千年之前，玉在中華的文化中就扮演了很重要的角色，上自祭祀天地，分官任職，祥國傳家。下至驅魔辟邪，驗明身份，裝飾打扮。玉都發揮了極為重要的作用，上好之玉，價值連城，是極為珍貴的物品。
上篇文章我們介紹了殷墟婦好墓的愛玉情節，也專門寫了一篇《詩經》中古人使用玉器，贈玉瓊踞的典故，這一期我們要介紹的也是喜愛玉器的故事，女主人身份卻十分神秘？
為什麼這麼說？她的墓葬級別，她的陪葬玉器，還有她的組佩規格，包括她的生平事蹟，姓氏名諱，特別是她和晉穆侯的愛恨情仇，使其違規反例，超高的待遇厚葬級別，目前在考古專家的眼裡都是一個謎。
玉組佩是早期玉器出土的重要物品
但是她的墓中出土的玉組佩確是被譽為“國寶”的重要配飾，她的陪葬玉器數量800件（當然是以組佩上面的）超過商婦好墓755件的記錄，還有她的具體身份功績無人可知。
我們知道，古人的陪葬，很多用品都是其生前之物，死後隨葬，從墓主人的隨葬品可以推測出其生前的待遇和規格，也可以看出晉穆侯對這位次夫人的溺愛和嬌寵，從這些隨葬品中，也讓我們看到一段蜿蜒於3000年前的愛情故事。
組佩又稱“雜佩”“”配玉，以前在書上都是把它形容為春秋戰國時期開始盛行的，這個墓組佩的出土將這種器物的實際使用年限推至到西周。組佩有多種玉器串聯組成，主要就是指佩掛於身上的佩玉，一般是由環、壁、璜、瓏、等玉件組成，其組合的形式複雜多變，有玉牌聯珠組佩、玉牌玉戈聯珠組佩，三璜雙環雙玉組佩等等。
據研究，大型玉組佩的使用有非常嚴格的制度，使用的範圍可能僅限於公、侯等諸侯國國君以及夫人或者有相應封號的貴族，用多璜的組佩一般是國君和高級貴族的區別，貴賤等級的標誌。
其實玉組佩的產生是從新石器時代開始的，最早的組佩性飾品，當屬距今約1.8萬年前北京山頂洞人以石珠、骨珠、獸牙、海貝殼等經鑽孔串連而成的佩飾。大汶口文化的玉石組佩發現較多。在良渚的遺址就已經發現了很多精美的玉組佩，這些組佩大概多用為項飾。這個時期的玉組佩，通常由玉珠、管飾，玉璜、衝牙等組成，多數玉件是光素無紋的，體現出原始社會玉器古樸、簡約、樸實之美。商代的玉組佩情況就不一樣，據推測應該與這個時期發現的片狀配飾相類。
考古現場玉組佩出土時現狀
到了西周玉組佩的就開始變得非常完備，形式多樣，也非常的繁縟，通常繁瑣的玉組佩由幾根線串以珠、管、壁、環、璜等作為組合裝飾。這裡的絲線都應該是五彩絲線，古代有“五彩線”壓邪辟勝之功能，當時也稱為“五彩絲”“五色縷”“長命縷”等等，古語云“以五彩絲係臂，避鬼及兵，令人不瘟病”。也就告訴我們，古人的系玉的絲線也是有選擇的，好的絲線不僅可以具有消災避禍的功能，還有纏綿恩愛的情牽，其在文化上的含義，不但深刻雋永，而且能貼近人心。
在講究禮法的古代，那些王宮卿相身上的佩玉，往往是一串一串，或者一組一組的，也就是我們所說的組佩玉，組佩的玉器設計和形成，除了玉本身的用途和象徵的意義之外，當然也受時代的風尚影響，以組佩當中的玉珩的運用而言，春秋戰國多為龍型，其下所佩之玉飾，即自兩端龍首垂系而下。到了春秋時期，為了佩帶者行動方便，玉組佩的組合趨向簡單化，大型的玉組佩在西周曇花一現之後，迅速退出歷史舞臺。
山西博物館玉組佩
晉唐之際，受佛教文化的影響，玉組佩中從春秋戰國時期開始的繁縟的紋飾也變為簡潔樸素，當然整串組佩的風貌也和春秋戰國之時有著非常明顯的差異。到了遼金時期，由於地理的自然環境，生活習慣，衣飾服制，都和中原有異，所以組玉的風格也截然不同，春水，秋山，兵器，五毒，遊牧民族的特色，一望即知。
遼金時期玉組佩
魏晉南北朝之後，胡漢融合，服飾簡化，古人身上的佩玉也跟著有所改變，位於腰間的玉帶取代了垂直而系的組佩，唐宋元明時期，官吏所圍的玉帶，每一條上面大大小小也有十幾塊玉，不過仍然是以組佩的形式，到了清朝以後，因為制度和服飾的改變，一般人佩玉很難再像古人一樣，在身上掛著一個長長的玉串了。
西周是等級鮮明的禮制社會，組佩玉在西周，除了用以節行止，玉組佩還是禮儀用玉的典型代表，人們佩戴成組玉佩後，走路要不疾不徐，聽得到玉和玉輕輕相撞的美妙聲音，但卻不至於把玉給撞壞，另外當然也有美觀裝飾以及顯示財富和身份地位的作用。若走路太慢，就沒有相互撞擊而發出的叮噹美玉聲，即所謂“其聲不揚”；若走得太快，則撞擊的叮噹聲會雜亂無章，即表示君子倫理失道；佩玉君子走路時不慢不快，方能使玉佩發出有節奏和動聽的美玉之聲。這也為後來孔子總結的玉“德”之理論提供了非常完善的實踐經歷。
山西省曲沃縣晉侯墓地63號墓出土，現藏山西省考古研究所
今天我們從出土的實物和文獻中，可以感受這些組佩玉之美，但很難具體明瞭這些組佩組成的構想和概念，古今注說：“玉佩之法，漢末喪亂而不傳，至魏侍中王桀得古佩之法，更制焉，然今已更無關矣”。這段話也就是說古代的時候佩飾玉編成組合的構想和方法，後世已經失傳了。雖然古書上有記載了這些佩玉之制，有所謂的瑀踞，衝牙，寶珠等等，但是古代的玉器，像壁、璜、珩、管、觿這些形制不同的玉器，組合成一組佩玉，是否有一箇中心的主題？是按照當時約定俗成的定製？還是可以有自由發揮的空間？這些問題的答案今天恐怕是很難找到了，不過這並不妨礙我們欣賞或者擁有這些珍貴中華文物的文化遺產。
如今，人們的佩飾越來越誇張、華麗、炫目，然而，再奢華的佩飾，在3000年前的一套晉國玉組佩面前，都會黯淡無光。
在山西曲沃晉侯墓地這一晉國早期的“皇家陵園”中，有唯一的一處次夫人墓葬。除唯一的這個次夫人墓葬外，都是一夫一妻。這是怎樣的一位次夫人，不僅可以入葬晉侯墓地，還能享受如此超高的待遇，可見晉王對其的溺愛程度超於一般。
而就在這座次夫人墓葬中，考古學家發現了整個墓地最大的玉禮器組合——即那套長2米有餘的超豪華組合的玉組佩。西周早期的玉組佩，也有一個由梯形的玉板連綴的數根線條，中間穿以珠、管為飾，小珠管兒有瑪瑙，水晶，綠松石等質地，大一點的組佩如璜、環、壁，一般都雕有紋飾，以坡刀陰線捲曲紋最為盛行。但是這套組佩遠超以前考古挖掘的玉組佩，不僅讓專家驚訝，這到底是一個什麼樣的女子，能擁有如此奢華的隨葬品？
這個墓地超豪華組合的玉組佩，它由玉璜、玉珩、衝牙、玉管、料珠、瑪瑙管等各種珍貴玉飾共204件串聯而成，工藝精湛，莊重典雅，令人歎為觀止。整組玉佩結構之複雜、組合之規整、紋飾之精湛，令人不由對主人生前佩戴它時雍容華貴的模樣浮想聯翩。組佩中僅玉璜的數量就達到45件，可以說它將中國歷史上的多璜組玉佩的形制推向了極致，被考古界評為國寶級文物。
西周玉組佩
這件國寶的擁有者是一位埋葬在晉國“皇家陵園”裡的神秘女性。在她所生活的西周，等級明確、禮法森嚴。然而她卻是晉侯墓地裡唯一一個以妾的身份入葬王侯墓地的人。這位次夫人的墓中隨葬品多達4280餘件，僅玉器就達800多件，就連在當時作為權力象徵的玉戈也有12件之多。這樣的隨葬規模，連他的夫君晉穆侯本人的墓葬也顯得遜色許多。
豐富的隨葬品的一對銅壺的銘文中，考古學家發現了“楊”這個名字，推測楊可能就是墓主人——穆侯的次夫人。按照當時的語法習慣分析，這可能是一位從楊國嫁到晉國的姓女子。
在等級森嚴的西周宗法社會，一個次夫人何以擁有如此多的高級隨葬品？如此奢華的隨葬品，讓我們不由產生種種疑問：這是怎樣的一位次夫人，不僅可以入葬晉侯墓地，還能擁有如此奢華的隨葬品，晉王穆侯對其如此溺愛，恨不得已經將所有的玉璜全部佩戴到了她的胸前，她是誰？她和晉王的故事有哪些？到現在，這仍然是個謎……
廣州南越王博物館藏組佩
一件玉組佩，一位身世成謎的晉侯夫人，一座打破常規的墓葬，其背後是一段耐人尋味的歷史，西周玉組佩實物的出土，不僅見證了古人三千年的愛情，也是古人精湛的琢玉技術，更蘊含著中國古人的智慧與精神。
玉有文化，玉也是財富。
配玉在身，不僅美觀，更可以趨吉避凶，所以禮記說：“君子無故，玉不離身”。當然以今天的生活習慣，衣著服飾，是無法像古人那樣佩玉的，但是組佩玉的概念，仍然可以借為今用，在中國幾千年的歷史文化，詩詞歌賦，神話傳說中，隨處可以看到玉的故事，同時在玉器的傳承轉移，收藏和擁有的過程中，每每產生非常奇特的因緣。
廣州南越王博物館藏組佩
如果有讓玉和玉重新認識，重新結緣，使玉的生命在歷史的長河中不斷得以延續傳承，而且有新的美感，新的意境，那麼這就是真正的愛玉、知玉、惜玉了。
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