舊京，清代初年，在珠市口建有精忠廟，供奉岳飛神像，廟名取自岳母刺字"精忠報國"，廟中有大學士劉統勳碑刻。清末光緒年間著名學者朱一新有《京師坊巷志稿》，記載"精忠廟，廟祀嶽忠武，康熙時建，有大學士劉統勳碑，……旁有喜神廟，伶人所祀也。"
至清代中期雍乾年間，舊京梨園會館就設立在此處，官方稱"梨園公會"，是伶界藝人的行業組織，專為辦理行中之事。公會性質，本質上是京城地區的群眾性組織，但是也兼有半官方的行政管理職能。官方民間都約定俗成叫做"精忠廟"或者"老郎廟"，而很少使用"梨園公會"的官稱，更與嶽武穆父子沒有什麼關係，頂多算是借地辦公。
"喜神廟"中老郎神和十二神主地位崇高
文中所言"喜神廟"，在精忠廟大殿左，內祀梨園祖師"老郎神"，老郎神又稱喜神，這位老郎神也不是外人，就是神格化的唐明皇玄宗李隆基。所以此處又叫做"天喜宮"，民間俗稱"喜神廟"，雖然獨自供奉，但位置卻在"精忠廟"山牆內，屬於其一部分，是曲藝伶人的上香祭拜處。
天喜宮中，以祖師爺老郎神為主位，兩側還有主管音律的十二音神肋侍。擬人化的十二神，各有名稱，分別是龍、虎、鳳、水、山、雲、鶴、猿、琴、鳥、鬼、雷，囊括天地自然發聲之事物。
這十三位神主，是伶界的無上尊崇，都說好的伶人是"祖師爺賞飯"，賴以生存的好嗓子，就是這位祖師爺和十二音神的恩賜。除了廟宇祭祀，各戲班下處（住所）、戲園後臺，都要供奉老郎神，有些伶人的堂屋裡，也設有祖師爺像龕，每日早晚上香，甚是虔誠敬重。
行業公會推選廟首處理日常事務
精忠廟由於祖師爺所在，在伶人心中的地位是至高無上的，為了方便政府管理和行業協作，廟裡設置會首，又稱"廟首"，作為工會首腦，全權處理日常大小事務。能夠擔任廟首的，都是伶界德藝雙馨的名望人士，願意為梨園貢獻力量，大家也都欽服。作為伶界首腦，廟首的權威不容置疑，而且他們都是梨園行家，對行內大小諸事無不明悉，行業規矩也都爛熟於胸，處理公判兼顧公理人情，伶人戲班都心服口服，無有不從。
廟首由伶界公推，經朝廷主管部門批准生效。起初一人擔任，至嘉慶道光時，改為數人共同執掌廟務，高朗亭、胡大成張二奎等伶界名人都曾任廟首。至清代後期咸豐年間，曾經短暫改為一人制，由程長庚擔任。同治初年，復又增至四人，由程長庚、張子久、王蘭鳳、劉趕三共擔。
此後直到民國初年，精忠廟改稱"正樂育化會"，伶界公推譚鑫培任名譽會長，田際云為副會長兼常務理事。民國新立，萬象更始，正樂育化會對前朝行內舊俗進行了部分改革，但是伶界規矩基本延續下來。民國十三年（1924），伶界籌集資金，買下名旦王蕙芳在前門外櫻桃斜街的一所舊宅，作為正樂育化會新址，門額"梨園永固"由時慧寶親筆題寫，此後精忠廟逐漸棄之不用。
"精忠廟"廟首或名譽擔任，或平日各自業務，並不在廟中辦公，廟內常設"辦公室"，有一到兩人為"值年人員"，專門負責接洽戲班伶人的事務，對接衙門往來官差政令。精忠廟的運作經費，由行業各戲班分擔制，如同今日之會費，稱"廟印"。
每年三月十八日伶界停演祭祀祖師爺
清代道光年間學者顧鐵卿著《清嘉錄》，其中記載，"老郎廟，梨園總局也。凡隸樂籍者，必先署名於老郎廟。"重要演出、外地戲班進京，以及伶人參加社會慶典活動時，都要先到老郎廟祭祖叩拜。
每年農曆三月十八日，是老郎廟會正日，民間又稱伶人節。當日，廟首主持慶典，請出祖師爺像至祭祀場所，文武場一路奏樂，戲班伶人列隊上香行禮。活動畢，將祖師爺像送回原處。除了精忠廟的祭祀活動之外，伶界在公寓、飯莊等地也要舉行小型祭祀活動。
按舊制，全體伶界歇官工，就是官方放假，該日伶人一律不得演戲，違者要受到嚴厲處罰。據中國戲曲史學家周明泰《道鹹以來梨園系年小錄》載，同治六年（1867）老郎廟會期間，時任廟首劉趕三承應了地安門內務府官員一處修宅堂會，儘管內務府是梨園的上級單位，但被同任廟首的張子久、王蘭鳳獲悉，依然出了簍子
。此事由程長庚、張子久、王蘭鳳三人聯合議處，要將劉趕三驅逐行會，革除伶籍。後經業內及官方多人託情說項，才保住了劉趕三的伶籍，但罰白銀五百兩，責令敬奉精忠廟旗杆兩座，要款刻"同治歲次丁卯夏季津門弟子劉寶山敬獻重修"。
梨園行規森嚴，"嗆行過界"是大忌
行有行規。伶界歷史悠久，從初學入行、搭班唱戲、行當應工、前後臺場、組班散班、開臺封箱、師徒傳承等都有細緻的行業規範，內容龐雜繁瑣。但凡入行以後，無論什麼人，都要一律認可執行，不能有所偏差折扣。
梨園行最講規矩，特別是在時局動盪的特殊時刻，行業規矩似乎更具約束性和穩定性，也更令人信服。上世紀三十年代，鬚生名家高慶奎反串《連環套》，邀請名醜馬富祿出演朱光祖一角。馬富祿與高慶奎關係很好，就應承下來，卻忘了高慶奎班中有號稱"開口跳"的武丑傅小山。
丑角這個行當，本來是文武兼演，後來漸漸分成了文、武兩類，各有專職演員。馬富祿是文丑出身，而傅小山則是武丑的名角，馬富祿應場朱光祖，算是犯了梨園行規。戲完以後，武丑傅小山就在後臺等著，馬富祿一下場，他就上去把鬃帽摘了去，對馬富祿加以責問，馬竟無言以對。
第二天，馬富祿鄭重請客，向傅小山賠罪，才把鬃帽取回來。按照梨園行的規矩，馬富祿絕對是"嗆行"。此事仍不算了結，直到富連成名宿醜行宗師王長林的引薦下，馬富祿向傅小山正式拜師學習武丑，這才算了了公案。
梨園行內矛盾皆由公會"講廟"解決
梨園規矩的監督者就是"精忠廟"。出現違反行規的行為，擔任裁決和執法者的，也是"精忠廟"。伶界違反行規及業內糾紛，由廟首組織當堂商議處理，稱為"講廟"。主要處理的事項，多為伶人、戲班、戲園違反業內規俗，以及相互之間發生爭執，自行不能協調解決的問題，但是涉及作奸犯科等違法事項，還是交由官府衙門審理處罰，精忠廟只負責業內糾紛違規事務的處理。比如上面提到的"劉趕三堂會案"，就是程長庚、張子久、王蘭鳳三人"講廟"議處的。
伶界戲班或伶人之間或內部出現矛盾糾紛，一般先是自我消化，"矛盾不上交、家醜不外揚"，由戲班裡德高望重的"鼓佬兒"（就是司鼓，有號令三軍之稱，在戲班地位很高），召集各行管事在後臺商議解決，俗稱"說公話"實在不能解決的，才提交精忠廟"講廟"。
伶人初學入行搭班唱戲要具名"報廟"
要想學唱京劇，也不是隨隨便便的事情，但凡新入行的伶人，都要到行業公會"精忠廟"具名登記，留檔備案，俗稱"報廟"。梨園舊有"七行七科"之稱，無論哪行哪科，履行報廟手續，都要詳細填寫有關信息，本人及師傅姓名、所屬行當及所搭戲班。
這套手續是認真而嚴肅的，梨園行規，沒有正規出身的行內師傅帶領，自己不得登臺"吃戲飯"，因為沒有正統有傳承的出身來歷，另外，具名行當後，就算是確定了自己的本工專業，串行演戲也是不被允許的，上面提到的馬富祿反串武丑，就是違反了這一條。
自行成立戲班，或者參與戲班，都須列明承班人及領班人，還要鄭重承諾"無別班邀來角色以及來歷不明不法之人在班演唱 "，具保後提交廟首審查，再由廟首呈送內務府管理精忠廟事務衙門審核批准，之後才算是正式生效。
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