《性理字訓》為當時兒童理學教育的啟蒙教材。是在程端蒙的428字計30條的《性理字訓》基礎上增寫而成。內容主要依據《大學》、中庸》、《論語》、《孟子》四書和朱嘉的《四書章句集註》，及《周易》、《荀子》、宋儒其他學者如周敦頤、二程、張載等人的著述，按太極、陰陽、道器、格物、致知、天理、人慾、生知、安行、大順、小康等183個範疇，全文用3280字進行通俗詮釋，並和以聲韻。與《弟子規》、《千字文》一起，被列為南宋以後歷代“童蒙必讀書”。
《性理字訓》是按照朱嘉倡導的童蒙教育理學化、知識化、通俗化的標準和要求擬成的，其宗旨是宣揚封建的綱常禮教，但客觀上卻以簡短的文字、對偶的形式和整齊的韻語再現了儒家學說的思想實際，反映了儒家思想的基本內容和發展脈絡。
【原文】
造化第一
至理渾然①，衝漠無朕②，造化樞紐③，品彙根柢④，是曰太極⑤；一氣塊然⑥，充塞太虛⑦，動靜周流，造化發育，是曰元氣⑧。
氣動而健，能始萬物⑨，其數也奇，是之謂陽⑩；氣靜而順，能成萬物?，其數也偶，是之謂陰?。
得氣之陽，輕清成象?，運乎地外，大無不覆，主於生物，是之謂天?；得氣之陰，重濁成形?，函於天中，廣無不載，主於成物，是之謂地?。
為陽之性，為天之德?，健而無息，是之謂乾?；為陰之性，為地之德?，順而有常，是之謂坤?。
【註釋】①渾然：渾濁。至理渾然：至高至善之理如同渾濁狀態。 ②衝漠：廣遠、曠達。朕：縫隙、形跡。衝漠無朕：至理至善之理如水之發於曠遠沙地，沒有形跡、縫隙。 ③樞紐：事物的關鍵。造化樞紐：化生萬物的關鍵。 ④匯：類聚。品彙：不同事物的種類。品彙根柢：事物的根源。 ⑤太極：指派生萬物的本原。語出《易傳》。 ⑥一氣：元氣。塊然：渾然：以淘泥之塊比氣之情狀。 ⑦大虛：太空，亦指整個宇宙。語出《莊子》。 ⑧元氣：產生和構成天地萬物的原始物質，亦指陰陽二氣渾飩未分的實體。語出王充《論衡》。 ⑨始：衍生。能始萬物：派生萬物。 ⑩其數也奇，是之謂陽：奇數，不能被2整除的整數。此以奇數指稱易卦中的陽爻。 ?能成萬物：成：成就或造就。能成萬物：造就、形成萬物。 ?其數也偶，是之謂陰：偶數，能被2整除的整數，此以偶數指稱易卦中的陰爻。 ?輕清成象：氣有輕清、重濁之分，輕清之氣飄揚上升而成日月星辰之象。 ?天：與地對，指包括日月星辰在內的整個大空。 ?重濁成形：重濁之氣凝結下降而成山川草木之形。 ?地：與天對，指包括山川草木在內的整個大地。 ?為陽之性，為天之德：陽性與陽氣、陽爻相應，象徵天之德。 ?乾：《易經》六十四卦之首卦，卦象由六陽爻構成，象徵剛健與變易。語出《易經》。 ?為陰之性，為地之德：陰性與陰氣、陰爻相應，象徵地之德。 ?坤：《易經》六十四卦之第二卦，其卦象由六陰爻構成，象徵柔順與不變。語出《易經》。
【原文】
氣運於天，循環無端①，春木夏火，秋金冬水②，土為衝氣，寄王四時③，是曰五行④。質生於地，自微而著，潤下炎上，曲直從革⑤，土兼載之，而能稼穡⑥，是曰五材⑦。
萬物之生，於時為春，氣為少陽⑧，天道之始，是之謂元⑨；萬物之長，於時為夏，氣為老陽⑩，天道之通，是之謂亨?；萬物之遂?，於時為秋，氣為少陰?，天道之宜，是之謂利?；萬物之成，於時為冬，氣為老陰?，天道正固，是之謂貞?。
【註釋】①循環無端：端：事物之終與始。循環無端：氣的運動無始無終。 ②春木夏火，秋金冬水：春天氣候溫和，萬物發生，故言春木；夏天氣候炎熱，萬物昌茂，故言夏火；秋天氣候晴肅，萬物成熟，故言秋金；冬天氣候寒冷，萬物靜定，故言冬水。 ③土為衝氣，寄王(wàng)四時：衝氣：沖和之氣。語出《道德經》。王：生。 ④五行：指金、木、水、火、土五種物質的運行。語出《尚書》。 ⑤潤下炎上，曲直從革：潤下：水向下滲透。炎上：火向上燃燒。曲直：謂木可以彎曲伸直。革：變革。從革：言金可以熔鑄變化而為器。語出《尚書》。 ⑥土兼載之，而能稼穡：兼：並。之：代詞，指水之潤下、火之炎上、木之曲直、金之從革四者。稼穡，耕種與收穫。語出《尚書》。
⑦五材：金、木、水、火、土五物之材質。語出《左傳》和《考工記》。 ⑧少陽：易卦四象之一，謂春之時陰陽二氣之消長，陽尚少，不佔主導地位。然萬物正是在春天得以化生髮育，故少陽標誌天道運行之開始。 ⑨元：大，亦指天地萬物的本原。語出《易經》。 ⑩老陽：易卦四象之一，謂夏之時陰陽二氣之消長，陽乃老，即陽的成分多於陰，佔居主導地位。萬物正是在夏天得以成長昌盛，故老陽標誌天道運行之暢通。 ?亨：美，通。指眾美所聚，盛大通達。語出《易經》。 ?遂：順利。 ?少陰：易卦四象之一，謂秋之際陰陽二氣之消長，陰尚少，不佔主導地位。然萬物正是在秋天得以順利，故少陰標誌天道運行之宜於物。 ?利：宜，和。指利於物。語出《易經》。 ?老陰：易卦四象之一，謂冬之際陰陽二氣之消長，陰乃老，即陰的成分多於陽，佔居主導地位。萬物正是在冬天得以最後成就，故老陰標誌天道的運行正而不偏、固世不洩。 ?貞：正而固。語出《易經》。
【原文】
形而上者①，無聲無臭②，是之謂道③；形而下者④，有方有體⑤，是之謂器⑥。
自然之理，是之謂天⑦；主宰萬化，是之謂帝⑧。
以二氣言⑨，陽靈為魂，陰靈為魄⑩；以一氣言?，氣至而伸，氣往而屈，皆曰鬼神?。
一氣流行，變通不窮；兩儀對峙?，交錯代換?，是皆謂易?。
漸長有形?、為化之漸；消融無跡?，為變之成，是謂變化?。陽動陰靜，合一不測；二氣消長?，推行有漸，是謂神化?。
【註釋】①形而上：與形而下對，指無形無體者。形而上派生形而下。語出《易傳》。 ②無聲無臭：聲：聲響。臭(xiù)：氣味。無聲無臭：指形而上者沒有具體的形跡聲響、氣味可以聞見。 ③道：與器相對，有本體、本原和規律兩層意思。指無形無跡的東西，即形而上者。語出《易傳》。 ④形而下：與形而上對，指有形有體者，為形而上者所派生和決定。語出《易傳》。 ⑤有方有體：方：方位、次序。體：模樣、形體。有方有體：指形而下者有具體的聲臭形跡可以聞見。 ⑥器：與道相對，指有形的事物或名物制度，即形而下者。語出《易傳》。 ⑦天：此指自然。語出《苟子》。 ⑧帝：此指人事。謂聖人用自己的作為，將天、地、人溝通起來，使人使物各適其性，各遂其情，各得其所。語出《二程集》。 ⑨二氣：由元氣所分化的陰陽二氣。 ⑩陽靈：陽氣運動之精靈。陰靈：陰氣運動之精靈。 ?一氣：混飩未分的元氣。 ?鬼神：就人物言，魂為神，魄為鬼；就氣化言，伸為神，屈為鬼。故“皆曰鬼神”。語出《易傳》。 ?兩儀對峙：陰和陽相持相抗。 ?交鍺代換：謂陰陽二氣相互感應，相互作用，相互滲透，並交替居於主導地位。 ?易：變易。語出《易傳》。 ?漸長有形：有形跡的變化。 ?消融無跡：無形跡的變化。 ?變化：事物性質和狀態的全部改變。語出《易傳》。 ?二氣消長：謂陰陽交互作用，此消彼長，彼消此長，無止息。 ?神化：神：動靜合一不測；化：陰陽消長有漸。語出《張子正蒙》。
【原文】
維天之命，於穆不已①，無聲無臭，是曰道體②；陰陽之運，消息始終③，生生不窮，是曰造化④。
造化本原，廣大精微⑤；進學之始，未易驟窺⑥；夫苟茫然，不知梗概⑦；求端用力⑧，何所底止⑨；列諸篇端，究其名義⑩；終身響望，是為極致。
【註解】①穆：通默，沉默、靜默；已：停止。 ②道體：與道用相對。指天道之本體，語出《二程集》。 ③運：運動、轉移：消息：無而有，有而無，漸無漸有，與消長同意：始終：始而終，終而又始，方始方終。 ④造化：創造化育，指氣化運動的成物和消物。語出《淮南子》。 ⑤精微：精嚴細微。 ⑥未易驟窺：不容易很快看清楚。 ⑦梗概：大約、大概。 ⑧端：端緒：求端：尋求造化大理的端緒。 ⑨底止：致其極。何所底止：何處(如何)致其極。 ⑩篇端：即《性理字訓》之篇首。名義：名言之義。
【原文】
情性第二
元亨利貞，自然之理①，是曰天道②；人倫日用，當然之則③，是曰人道④。
天理流行，賦予萬物⑤，是之謂命⑥；人所稟受，賢愚厚薄⑦，是之謂分⑧。
古今人物，本本原原⑨，初無或異，是曰理一⑩；親疏貴賤，賢愚厚薄，萬有不齊，是曰分殊?。
稟於天者，有清有濁，有美有惡，是之謂氣?；受於人者，或明或昏，或粹或雜，是之謂質?。
天地之心，鬼神之會?，靈於萬物?，能推所為，是之謂人；動植之類，形氣之偏?，拘於所稟?，而不能推，是之謂物。
所稟厚薄，所遇盛衰，是曰天命?；所主邪正，所行是非，是曰人事?。
【註解】①元亨利貞：見《造化第一》注。自然之理：本來的道理。 ②天道：與人道對，指自然規律。 ③人倫日用：人之倫序及其日之所思所為。當然之則：合當如此的法則。 ④人道：與天道對，指社會規律。 ⑤天理：自然法則，與天道意近，與人慾相對。 ⑥命：天之所令。亦有必然性、命運、命定的意思。 ⑦稟受：承受、領受。 ⑧分：指人所分得於天者。 ⑨本本原原：前一個本字和原字為動詞，後一個本字和原字為名詞，即本於一本、原於一原。 ⑩理一：宋明理學用語，意謂宇宙間有一個最高的“理”，而萬物各自的理只是此一最高的“理”的體現。“理一”說明古今人物其本原並無差異。 ?分殊：宋明理學用語，意謂萬物雖同出一理，然因其所稟不同，故又萬有不齊。“分殊”說明社會生活中親疏貴賤、賢愚厚薄的差別的存在的必然性。 ?氣：指構成天地萬物的原始物質，為有生有知的東西賴以存在的基礎；氣有清、濁之分，美、惡之別。 ?質：質地、素質；質有明、昏之分，粹、雜之別；質之明與昏、粹與雜取決於氣稟(對氣的稟受)之清與濁、美與惡，稟氣之清者美者，其質明質粹，稟氣之濁者惡者，其質昏質雜。 ?天地之心：謂人居宇宙之中心，兼天地萬物之德。鬼神之會：鬼神合聚之所。陰魄為鬼，陽魂為神，人集陰魄陽魂於一身。 ?靈於萬物：謂人貴物賤，人有氣有生有知有義，故為天下貴。 ?形氣之偏：與天地之心相對，謂動物植物雖有氣有生卻無知無義，故不能與作為天地之心的人同日而語。 ?拘於所稟：謂草木鳥獸因得氣之偏而致其生存發展受到束縛與限制。 ?天命：有三義，一指上帝的旨意和命令，二指事物的必然性和人的命運，三指人之先天自然的稟賦。語出《中庸》。 ?人事：人為自身的生存和發展而進行的活動，人之所稟所遇雖在天，然期所主所行卻在我。
【原文】
稟乎天理，莫非至善，是之謂性①；主於吾身，統乎性情，是之謂心②；感物而動，分乎善惡，是之謂情③。
心具五常④，不慮而知，是曰良知⑤；身備萬善，不學而能，是曰良能⑥。
口鼻噓吸，思慮謀劃，氣之神也，是之謂魂⑦；耳目聰明，記憶辨別，精之靈也，是之謂魄⑧；心體虛明，能知能覺，是之謂靈⑨。
性之所能⑩，無有不善，質之所能?，有善有惡，是皆謂才?；心之所之，趨向期必，能持於久，是之謂志?；心之所發，思維念慮，欲有所為，是之謂意?。
【註釋】①性，一般指人性、天性、本性等。此專指無有不善的天地之性或本然之性。語出《二程遺書》和《朱子語類》。 ②心：人的意識和人的思維器官，為人的物質活動和精神活動的主宰，故宋懦張載有心統性情之說。 ③情：情感或情慾，性之感觸於外物而心動者，謂之情。情有善惡之分。 ④五常：仁、義、禮、智、信。 ⑤良知，先天具有的道德善性和認識本能。 ⑥良能：天生具備的實現道德理想和擴充道德善性的能力。 ⑦魂：指能離開人的形體而存在的精神，與魄相對。此指陽氣的神妙作用。 ⑧魄：指依附於人的形體而顯現的精神，與魂相對。此指陰精的神妙功能。 ⑨靈：跳舞降神的巫。此指魂魄的合稱，意謂人之心體的思維認識功用，有聰明、靈巧之意。 ⑩性之所能：稟乎天理之性而具的才能，天理之性無有不善，故其才亦無有不善。 ?質之所能：稟乎氣質之性而具的才能，氣質之性有善有惡，故其才亦有善有惡。 ?才：通材。材質，才能。此指稟乎天理之性與氣質之性而具的才能。才與性相依存而不可分，性有善惡，才有高下。 ?志：志向，意志，心之所注所期的抱負與理想。 ?意：意見，意念，意向，心中的思想與謀慮。
【原文】
稟命之元，具愛之理，為心之德，其端惻隱①，是之謂仁②；稟命之亨，具恭之理，為心之敬，其端辭讓③，是之謂禮④；稟命之利，具宜之理，為心之制，其端羞惡⑤，是之謂義⑥；稟命之貞，具別之理，為心之覺，其端是非⑦，是之謂智⑧。
人倫事物，當然之理，公平廣大，人所共由，是之謂道⑨；道之界辨，精密有條，各止其所，確然不易，是之謂理⑩；道得於心，蘊而不失，是之謂德?；道著幹事，積而有成，是之謂業?。
真實無妄，始終不息，表裡不雜，天之道也，是之謂誠?；循物無違，四端百行，必以其實，人之道也，是之謂信?。
靜而未發，無所偏倚?，為性之德，是之謂中?；發必中節，無所乖戾?，為情之正，是之謂和?。性之所存，中而不偏，天下之理，皆由此出，是曰大本?；情之所發，和而不乖，古今人物，所共由之，是曰達道?。
【註釋】①惻隱：哀痛，對別人的不幸表示憐憫，是人與生俱來的四端之心之一。 ②仁：古代懦家的一種道德範疇，包括恭、寬、信、敏、惠、智、勇、孝、悌等內容，其核心是“愛人”。語出《論語》、《孟子》。 ③辭讓：謙讓，辭己而讓人，為人與生俱來的四端之心之一。 ④禮：泛指等級制的社會道德規範。此指人倫關係中的恭敬行為。語出《論語》和《孟子》。 ⑤羞惡：知恥知辱，恥己而勿憎人之惡，為人與生俱來的四端之心之一。 ⑥義：指思想行為符合一定的標準。是儒家提倡的行為準則，語出《論語》和《孟子》。 ⑦是非：是其正而非其誤，是其善美而非其惡醜，是人與生俱來的四端之心之一。 ⑧智：聰明、智慧，指人們辨別是非、判斷善惡的能力。是儒家提倡道德規範。 ⑨道：指人道，即人類社會的規律和做人的最高準則。 ⑩理：道理、天理。指道之運行的不可改易的規律、法則。 ?德：指具體事物從道所得的特殊規律或特殊性質。指道在人身上的表現，為人所得以然者。語出《道德經》和《管子》。 ?業：事業、功業，謂人踐道履德而在事業上有所成就。 ?誠：自然界和人事社會的最高道德法則乃至宇宙的本原，此處用以表示天道其體不二、其用無息的特性。語出《中庸》和《孟子》。 ?信：信實、信用、守信，懦家提倡的道德規範之一，與仁、義、禮、智一起，構成五常之道。此表示人道的實而不違、信而有徵的特性。語出《論語》和《孟子》。 ?未發：喜、怒、哀、樂之情未被激發出來。不偏不倚：不喜不怒，無哀無樂，無過無不及。 ?中：儒家倫理概念，指人的喜、怒、哀、樂之情在未被激發的時候所具有的不偏不倚、無過無不及狀態。 ?中節：即中理中道，符合恰好之道理——度。無所乖戾：不存在絲毫的違道背理的情況。 ?和：儒家的倫理概念，言感而遂通者，即人的喜、怒、哀、樂之情一旦被激發出來，則中理中道，中乎節限。 ?大本：言天命之性，言道之體，為對“中”的讚美。 ?達道：言循性而行，言道之用，為對“和”的讚美。
【原文】
萬善之本，全體具焉，是曰大德①；全體之分，片善存焉，是曰小德②。
方其靜也③，統宗會元④，萬有畢該⑤，是之謂體⑥；及其動也⑦，泛應酬酢⑧，隨事發見，是之謂用⑨。理義所根⑩，體統所繫?，事所由出，是之謂體?；聲色所形?，簡冊所載，雜而有倫?，是之謂文?。
【註釋】①大德：大節，謂道的完滿體現。語出《論語》。 ②小德：小節，謂道的部分體現。語出《論語》。 ③方其靜也：謂心未應物，故靜。 ④統宗會元：如支庶之統於宗子，如血脈之會於元首。 ⑤萬有畢該：萬事萬物所具之理盡而全。 ⑥體：與用相對，指形體、形質、實體，引申為本體、語出《荀子》和王弼《老子注》。 ⑦及其動也：謂心之應物，故動。 ⑧泛應酬酢：如舟之泛水以應物，如賓主之導飲敬答。喻心物之相感相應。 ⑨用：與體相對，指功能、作用、屬性，引申為現象。語出《荀子》和王弼《老子注》。 ⑩理義：理就物言，物之所以然，即在物之理；義就人言，人之所當然，即應物之義。 ?體統：百骸之體，眾脈之統。 ?體：指事物的根本，引申為宇宙的本源或本體，語出《莊子》和王弼《老子注》。 ?聲色：音律、象貌，泛指事物的現象。 ?雜而有倫：錯雜而有條理、倫序。 ?文：本與質相對，質指實樸的內容，文指華麗的形式。此指各種文體或文書，如詩、書、禮、樂等，為所以載道的依託(文以載道)。
【原文】
天則之常①，敘而有法，是之謂彝②；德行之常③，久而不易，是之謂庸④。
心涵萬理，虛靈洞徹，是曰明德⑤；事物準則，極其純粹，是曰至善⑥；充養剛大⑦，配乎道義，是曰浩氣⑧。
人之一心，神明不測，具此眾理，而應萬事；寂然不動，此理固存，感而遂通，非由外鑠⑨；仁包四者⑩，該乎萬善?，求仁得仁，斯一以貫?。
【註釋】①天則：自然之準則、法則；天則之常：指天道或自然規律。 ②彝：常、常理。謂自然世界之常道或理則。 ③德行：心所得、身所行；德行之常：指人道或人事規律。 ④庸：儒家倫理概念，含二意，一指用，天道之運用；二指常，不易之定理。此謂人倫世界之常道或理則。語出《論語》和《中庸》。 ⑤明德：明乎心之所具眾理以應萬事萬物。語出《大學》。 ⑥至善：最高的善，謂事理之純粹性與終極性。語出《大學》。 ⑦剛大：剛謂不可撓，大謂無限量，剛大指浩氣盛大流行之貌。語出《孟子》。 ⑧浩氣：浩然之氣，指一種高昂無畏的精神狀態，由內心逐步積累道義而成。後世以浩然之氣象徵高風亮節和天地正氣。語出《孟子》。 ⑨非由外鑠：謂理非自外至，而為人心所固有或固存。 ⑩仁包四者：謂仁是眾德之總名，它已把義、禮、智、信等諸德目的內容包含在自身之內。 ?該：全，備；該乎萬善：具備萬有之善。 ?斯一以貫：一仁貫通眾善。
【原文】
學力第三
修道明倫，以覺乎人，是之謂教①；未知未能，必效諸人，是之謂學②；己知己能，必熟諸人，是之謂習③。
灑掃應對④，詩書六藝⑤，收其放心⑥，養其德性，是曰小學⑦；窮理正心⑧，修己治人，知必周知⑨，成不獨成，是曰大學⑩。
事事物物，研窮其理，表裡精粗?，欲無不察，是曰格物?；心所覺悟，推詣其極，全體大用?，欲無不明，是曰致知?；身所踐履，百倍其功，變移氣習?，弗篤弗措，是曰力行?。
通乎動靜?，主一無適?，是之謂敬?；貫乎始終，不息不雜，是之謂一?。
【註釋】①教：教誨。指先知覺後知，先覺覺後覺。 ②學：學習，仿效。與教對。指未知未能者模仿、效仿已知已能者。語出《論語》和《孟子》。 ③習：溫習，複習。與學對。指溫故知新，習以為常。 ④灑掃應對：灑水、掃地、應接、答對。指日用倫常活動。 ⑤詩書：指《詩經》和《書經》(《尚書》)。六藝：一指六經，即《禮》、《樂》、《書》、《詩》、《易》、《春秋》；二指古代學校的六種教學內容，即札、樂、射、御、書、數。 ⑥放心：恢復、收回已經喪失之良心或本心。 ⑦小學：古八歲就學，學習詩書、六藝等基礎知識，目的在求己立已達，併為就大學準備條件。語出《大戴禮》和《白虎通》。 ⑧窮理正心：考究、窮理義理，中立、立定其心。語出《大學》。 ⑨周知：遍知、全知。 ⑩大學：古十五歲束髮就大學，學習義理之類的大學問，目的在求立己立人、成人成物，即修身齊家治國平天下。語出《大學》和《白虎通》。 ?表裡精粗：謂事物之現象與本質、外殼與內核，在表為事蹟之粗，在裡為義理之精。 ?格物：格：來也；物：猶事，理也。格物：接觸事物以獲得事物(即物窮理)。語出《大學》。 ?全體大用：具眾理之體，應萬事之用。 ?致知：致：推極也；知：識也。致知：謂虛以生其明，思以窮其隱。語出《大學》。 ?氣習：氣稟、習俗。 ?力行：努力從事，盡力去做。 ?動靜：指靜而存心，動而應物。 ?主一：專於一心或一事。 ?敬：宋理學家道德修養方法，也稱主敬，指使自己的思想專一而不渙散，不為外物所牽引。語出《二程遺書》和《朱子語類》。 ?一：指字宙的本源和萬物的普遍本質。語出《道德經》和《淮南子》。
【原文】
發己自盡，是之謂忠①；推己及物，是之謂恕②；善事父母，是之謂孝③；善事兄長，是之謂弟④。
仁義忠正，常本手寂，是曰主靜⑤；幽隱細微，必謹其幾⑥；是曰慎獨⑦；矇昧之時，育其純一⑧，是曰養正⑨；器識之偏⑩，推致其極，是曰致曲?；學問無窮，必究其理，是曰博文?；檢束有要，必循其則，是曰約禮?；恭敬奉持，全其天理，曰尊德性?；警覺操存，反其昏妄?，曰求放心?。
物格知至，聲入心通，洞徹無疑，是曰知言?；主敬集義?，勿忘勿助?，剛大無懼，是曰養氣?。
【註釋】①忠：指盡心竭力地去做。 ②恕：指推己及人以至及物。 ③孝：指孝順父母、尊敬老人的道德行為。 ④弟：同悌，指敬愛兄長。 ⑤主靜：古代道德修養準則之一，指以虛靜恬淡為人行事。語出《道德經》和周敦頤《太極圖說》。 ⑥謹：審也。幾：將動而未動。 ⑦慎獨：即當獨處而無人覺察時，仍謹慎小心地按道德標準要求自己。語出《大學》和《中庸》。 ⑧育其純一：培育其純一之資質。 ⑨養正：養其本心之正。 ⑩器識：氣量、度量和見識、見解。器識之偏：謂人之氣稟及後天習染不同，故其善端所發，或偏於仁，或偏於義，或為君子，或為小人。 ?致曲：充擴、推極其善端，發現、辨明其偏曲所在。 ?博文：廣泛博覽，以增長學問、究明事理。語出《論語》、《孟子》。 ?約禮：以禮法來約束和檢查自己的言行。語出《論語》、《孟子》。 ?尊德性：以恭敬奉持的態度對待吾人所受於天之正理。語出《中庸》。 ?反：同返，返回、收回。昏妄：昏憒、放逸。 ?曰求放心：見《情性第二》“收其放心”注。語出《孟子》。
知言：即通過言辭而察知其真意。語出《孟子》。 ?集義：經常積累正義，事事裁判合宜。 ?勿忘勿助：不可忘集義之事，不可助氣之長。 ?養氣：氣：浩然之氣。養氣：養我至大至剛之浩然之氣。語出《孟子》。
【原文】
勇之所存，堅實強勁，不屈於物，是之謂剛①；剛之所發，奮決果敢，見義必為，是之謂勇②。
操而不捨③，是之謂存④；順而不害，是之謂養⑤。
義理之心，因困而作，是曰動心⑥；氣質之性，習險而矯，是曰忍性⑦；獲勝其私，物慾淨盡，是曰克己⑧；善反其初，天理流行，是曰復禮⑨。
為學之要，存乎立志；持志之道，存乎敬義；主敬立本，精義致知；交養互發⑩，內外無違；沉潛玩索?，踐履不已；日新又新，聖賢可?。
【註釋】①剛：剛勁堅強。語出《論語》。 ②勇：勇邁敢為。語出《論語》。 ③操而不捨：秉執而不放棄。 ④存：保持人的本心而不捨棄，以之安身立命。語出《孟子》。 ⑤養：培養人的善性而不人為破壞，以之安身立命。語出《孟子》。 ⑥動心：即由憂患而起憂患意識。語出《孟子》。 ⑦忍性：指堅忍其性。氣質之性有善有惡，故當堅其善的方面，忍其不善的方面。語出《孟子》。 ⑧克己：即克除、戰勝私情己欲，不使其胡亂發作而干擾、影響人之心性發展。語出《論語》。 ⑨復禮：即復返人性之初，使人的言行舉止與禮相合為一而不背禮違禮。語出《論語》。 ⑩交養互發：進學和涵養、知和敬相互發明，相互促進、相得益彰。 ?沉潛：謂本心深而不露，沉而不浮。玩索：以娛悅求覓，寓教於樂。 ?：企足而及。
【原文】
善惡第四
天命不已，於穆不已，其賦於人，為性之善，是曰天理①；喜怒哀樂，聲色臭味，感物而動，易流於私，是曰人慾②。
知覺之發，原於性命③，是曰道心④；知覺之發，生於形氣，是曰人心⑤。
無為而為，天理之宜，是之謂義⑥；有為而為，人慾之私，是之謂利⑦；物我兼照⑧，坦然一致，是之謂公⑨；物我角立⑩，紛然萬殊，是之謂私?。
反乎天理，日進高明，是曰上達?；徇乎人慾，日究汙下，是曰下達?。
純粹無妄，天理之名，是之謂善?；兇暴無道，有心悖理，是之謂惡?；謬誤非終，無心失理，是之謂過?。
正固嚴毅，是曰剛善?；猛隘強梁，是曰剛惡?；慈順卑遜，是曰柔善?；懦弱邪佞，是曰柔惡?。
【註釋】①天理：本指自然的理則，引申為人的本性和綱常倫理。與人慾對。語出《禮記?樂記》和《朱子語類》。 ②人慾：指人的慾望嗜好，即人感於物而情動，動而無節則流於私謂之人慾。語出《禮記?樂記》和《朱子語類》。 ③性命：性之命於天者，指天理而言。 ④道心：指符合封建綱常倫理之心。與人心對。語出《古文尚書》和《朱子語類》。 ⑤人心：指和各種物慾相聯繫之心。與道心對言。語出《古文尚書》和《朱子語類》。 ⑥義：即《情性》篇所論仁義之義，此處與利對。 ⑦利：宜也。指人情之便於己。 ⑧兼照：兼顧、無偏見。 ⑨公：指公正、無偏見，剛直、不循私。與私對。 ⑩物我角立：人與我如角之對立。 ?私：指人的私情己意和利己行為，與公對。 ?上達：謂對德義透徹瞭解並能努力實行。 ?下達：指追求財利以致離天理愈來愈遠。 ?善：指天理不駁不雜，亦指善性善行。與惡對。 ?惡：指惡性惡行，謂人之違道悖理行為，與善對。 ?過：指過錯、失誤。 ?剛善：指嚴毅果敢，直道而行者。 ?剛惡：指狂妄強猛而不計道義者。 ?柔善：指謙遜柔順而無剛毅為體者。 ?柔惡：指懦弱、無斷、邪佞者。
【原文】
以道為非，拒而不信，墮於剛惡，是曰自暴①；以道為高，憚而不為，墮於柔惡，是曰自棄②。
矜誇氣盈，吝之枝葉，是之謂驕③；鄙嗇氣歉，驕之本根，是之謂吝④。罪自外至，是之謂尤⑤；理自內出，是之謂悔⑥。
智者過之，行有不捍，是之謂狂⑦；賢者過之，見有未明，是之謂狷⑧；德性之剛，持守不變，志氣之勇，力行不息，是之謂強；氣稟不剛，陰柔怯懦，志操不立⑨，委靡頹墮，是之謂弱。
百家眾技，不能相通，是曰小道⑩；邪說行?，戾乎正道?，是曰異端?。
理之和順，氣之嘉祥，是之謂吉?；理之悖違，氣之乖，是之謂兇?；事雖未著，理則已明，是之謂幾；陰反而陽，惡反而善，是之謂復?。
人非聖賢，孰能無過？過而不改，斯惡之大。遷善風速?，改過雷決?，百倍其功，氣習變化。
【註釋】①自暴：狂妄而非禮義，自害而不知自愛。 ②自棄：卑懦而乏剛健，甘於墮落而乏自尊自信。 ③驕：氣盛，傲慢，張狂，與吝對。 ④吝：吝惜，與驕對。 ⑤尤：本義指過甚、過失，引申為責怪、怨恨、歸咎。此指別人對我的擔心及我對他人的擔心。 ⑥悔：懊悔，罪悔，悔恨。此指對自身所犯過失的後悔、追悔、自責。 ⑦狂：自高自大。孔子謂狂是過。 ⑧狷：自潔自好。孔子謂狷是不及。 ⑨志操：志氣、操守。 ⑩小道：指學說中的各家各派不能相通。 ?邪說行：邪僻的學說和偏頗、偏激的行為。 ?戾：乖戾、違反；戾乎正道：與正道相背離。 ?異端：指各種邪僻之說。 ?吉：吉利，吉祥。與兇對。 ?(é)：災氣。兇：不吉、不祥，不幸。與吉對。 ?復：還返，反轉。指陰反轉為陽，惡反轉為善，小人化為君子。 ?遷善風速，謂見善則遷，有過則改，雷厲風行。 ?改過雷決：改正過錯應像打雷那樣迅速果決，毫不含糊。
【原文】
成德第五
心之虛靈，洞明此理，全體大用①，舉無或蔽②，是曰知至③；理之精微，洞燭於心，一事一物，皆明其則，是曰知止④。
窮理之精，智識超邁⑤，是曰知崇⑥；循理之篤，踐履切至⑦，是曰禮卑⑧。
至誠無息，至明無蔽，鉅細精粗⑨，毫髮不遺，是曰儘性⑩；體無不統?，用無不周?，充極其量?，毫髮無疑，是曰盡心?。念慮所發，真實無妄，是曰意誠?；心體所存，中正不偏，是曰心正?。
【註釋】①全體大用：具眾理之體，應萬物之用。 ②舉：全，皆。 ③知至：指見識至到，即對理認識透徹。語出《大學》。 ④知止：指知至善(事理當然之極)之所在，至於至善之地而不遷。語出《大學》。 ⑤智識超邁：即見解高遠。 ⑥知崇：因事理的考究而見識高遠。 ⑦切至：著實至到。 ⑧禮卑：禮：履；卑：卑下。禮卑：謂要成就一項事業，須從卑下不顯眼處切實做起。 ⑨鉅細精粗：指綱常之大，事物之細，義理之精，形跡之粗。語出《朱子語類》。 ⑩儘性：指充分發揮人的本性。語出《孟子》、《中庸》。 ?體無不統：心之體於眾理無不統會。 ?用無不周：心之用於萬事無不周遍。 ?量：此心容受之量。 ?盡心：指充分發揮心之善端，盡心於全體之量。語出《孟子》、《中庸》。 ?意誠：指心之所發情真意切，信實無妄。語出《大學》。 ?心正：指心之應物正而不偏，不至逐物而下返。語出《大學》。
【原文】
當然之則，必至不遷，是之謂止①；若動若靜，各止其所，是之謂定②；寬廣有容，足以任重，是之謂弘③；堅忍特立，足以致遠，是之謂毅④；推廣善端，滿其所受，是之謂充⑤；理無不通，行無不得，是之謂達⑥。
稟氣清明，不思而得，是曰生知⑦；賦質純粹，不勉而中⑧，是曰安行⑨。
性焉安焉⑩，出類拔萃，是之謂聖?；復焉執焉?，可久可大?，是之謂賢?。
【註釋】①止：指達到和進入理想的道德境界而後止。語出《大學》。 ②定：動其所動，靜其所靜，動靜有常，則動亦定，靜亦定。語出《大學》。 ③弘：本義是開滿弓，引為廓而大之，開闊心胸。語出《論語》。 ④毅：堅強，果決，猶韌。語出《論語》。 ⑤充：指推擴善端以充實自體。語出《孟子》。 ⑥達：指窮理而理通，踐行而行順，即求仁而得仁。語出論語》。 ⑦生知：指生而知之、不思而得者。語出《論語》、《中庸》。 ⑧不勉而中：不經勉力而符合事理。 ⑨安行：謂順乎自然，安然而行，卻中合理義。語出《中庸》。 ⑩性焉安焉：其德出於性之本然，故可安之。 ?聖：指具有最高道德和最高修養的人。儒家鄉以堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子為聖人。 ?復焉執焉：其德成於性之復歸，故須守之。 ?可久可大：其德可以久，其業可以大。 ?賢：指有德有智之人。
【原文】
至誠儘性，充其形色①，是曰踐形②；與道為一，無間乎天③，是曰至命④；道明德立，無所疑懼，曰不動心⑤；從心所欲，自然方正，曰不逾矩⑥。
大中至正⑦，百聖相傳，是曰道統⑧；心理渾然，泛應曲當⑨，是曰一貫⑩；至誠無息，與天為一，是曰天德?；天爵尊榮?，無假於外，是曰良貴?。
生知安行，聖不世出?；思得勉中，聖可馴致?；舍是而求，標的不立；差之毫釐，謬以千里。
【註釋】①充其形色：謂善性與形體容色相應，故形色之動出於善性。 ②踐形：指人性體現於形色。 ③間：隔離、間隔。 ④至命：指窮理盡性以極至於天之所賦之命。 ⑤不動心：心無所疑所懼，堅定而不動搖。謂所行之道明，故於事無疑；所得之理立，故於事無懼；無疑無懼，故心不動。 ⑥不逾矩：謂人之行為完全合於禮義法度。 ⑦大中至正：聖王聖人之心，至正至高之學。 ⑧道統：懦家傳道的系統。 ⑨曲當：謂心之應物於偏曲處亦無不得當得宜。 ⑩一貫：謂一理而統萬物，一道而通眾學。語出《論語》。 ?天德：本指上天之德，此指聖人之德，謂聖人之德純而不已、信而無妄，與天相合為一。語出《中庸》。 ?天爵：天然的爵位，指不居官位，因德高而受人尊敬。與人爵對。語出《孟子》。 ?良貴：本然之良知良能。語出《孟子》。 ?聖不世出：聖人非世代都能夠出現。 ?思得勉中，聖可馴致：由思勉以求之，則聖人之德可致。
【原文】
治道第六
法制禁令，勸勵防閒①，以正乎人，是曰善政②；仁義禮樂，漸摩涵養③，以淑乎人，是曰善教④。
制度品節⑤，正其綱紀，防其慢易，以立其敬，是之謂禮⑥；聲律歌舞⑦，養其性情，宣其湮鬱⑧，以全其和，是之謂樂⑨。
體道之常⑩，彌綸天地?，天下後世，所不能易，是之謂經?；達道之變?，因時制宜，以濟乎經，之所不及?，是之謂權?。
【註釋】①勸勵防閒：勸勉激勵使人為善，防止人為惡。 ②善政：以法制禁令導人以正途。 ③漸摩涵養：潛移默化，使人自覺為善。 ④善教：以仁義禮樂之教引人為善。與善政對。語出《孟子》。 ⑤制度品節：作動詞用，指裁製度數，品量節限。 ⑥禮：注見《情性》篇。此專指禮之防民偽、節民心之功能。 ⑦聲律：五聲：宮、商、角、徵、羽；十二律：黃鐘、大昌、太簇、夾鍾、姑洗、仲呂、羨賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘。統稱樂。 ⑧宣其湮鬱：發洩、宣通內心之湮塞、抑鬱之情。 ⑨樂：指樂之善民心、和民聲的社會功能。語出《禮記》。 ⑩體道之常：體認道之常住性。常：規律，本質。 ?彌綸天地：彌滿比合天地之化。 ?經：一般指儒家經典，如五經、十三經，此處與權對，特指不易之常道、事物之常住性。語出《孟子》。 ?達道之變：心通道之變化。 ?以濟乎經，之所不及：以權作為經的輔助，解決經解決不了的問題。 ?權：與經對舉，指事物發展過程中的變動性和針對、權衡各種不同情況而採取的靈活對策和措施。語出《論語》、《孟子》。
【原文】
經常之法，載諸方策①，萬世無弊，是之謂典②；當然之理，寓諸事物，中正有準，是之謂則③；道義之正，制度之嚴，人所當守，是之謂法④。
反躬自省⑤，進德修業，不責乎人，是曰正己⑥；推吾造化，革其舊染⑦，以復於善，是曰新民⑧。
動靜云為⑨，權之以義，各當其可，無過不及，是曰時中⑩；上下四旁，度之以己?，各得其平，無有廣陝，是曰結矩?。
身之所經，翕然丕變?，是曰過化?；心之所主，不疾而速，是曰存神?。
【註釋】①方策：木版、竹簡。亦云方冊。記載聖賢事業和言論的典籍。 ②典：指可以作為典範的重要書籍，如經典、堯典、舜典。 ③則：法則、常道，指事物之常理、規律。 ④法：一指政治制度。二指法令、法律等行為規則。 ⑤反躬自省：自我修養方法，即反求之於身，自我省察。 ⑥正己：指自我修行，求諸已而非求諸人。語出《中庸》。 ⑦革其舊染：去除自己與他人的舊習，以復於人性之善。 ⑧新民：指革故鼎新，使己使人皆明其德，以至於至善而不遷。語出《大學》。 ⑨云為：行為。 ⑩時中：謂立身行事合乎時宜，適乎中道。語出《易經》和《中庸》。 ?度之以己：以吾身居中推以度他人他物。語出朱熹《四書章句集註》。 ?結矩；結：約束、固執；矩：製作方形的工具；引申為法度、規範。結矩：指推己以度人度物，使皆合符規範，各得其所。 ?翕：斂縮；翕然：如鳥之斂翼之速。丕：大；丕變：丕大變化。 ?過化：謂變化之快，指聖人的經歷與德行能很快感化其他的人。語出《孟子》、《荀子》。 ?存神：謂君子聖人之心的作用之神妙，它能使人不待急之而自速，不待行之而自至。語出《孟子》、《荀子》。
【原文】
位為至尊，德為至盛，居中作則①，是曰皇極②；承天之統，行天之道，繼志述事③，是曰天子④。庶績鹹熙⑤，四方風動⑥，長治久安，是曰大順⑦；庶而未富，治而未教，苟安僅足，是曰小康⑧。仁義德禮，漸摩斯世，人所歸往，是之謂王⑨；功利智力，把持斯世，人所畏服，是之謂霸⑩。
五帝三王?，繼天立極；道傳大統?，時臻盛治；道學不傳?，治本不立?。汔可小康?，民不見德；猗歟休哉，斯文在天；五星集奎?，一生聖賢。惟周與程，統接孟子?；繼以朱子，疏源浚委?；斯道大明，如日方中。匪盲匪聵?，寧不率從；蠢測管窺，眇焉後學?；輯所見聞，質諸先覺。
【註釋】①居中作則：謂聖王居於天下之中心，其言行可為天下之法。 ②皇極：皇：君；極：屋之脊棟，位於最高正中處，引申為標準。此指聖王位尊德盛，所施政教，得其正中，可為法式。語出《尚書》。 ③繼志述事：如子之繼父之志、述父之事，指繼承先輩事業。語出《中庸》。 ④天子：古稱統治天下的帝王。 ⑤庶績鹹熙：庶：眾；鹹：皆；熙：光明、興盛。全句眾功皆明盛、顯著。 ⑥四方風動：教化之達於四方之民，如風之鼓動而奏效，喻聖君之政教極得民心。 ⑦大順：與小康對。指“天下為公”、“大道之行”的大同社會理想。聖人以禮義治天下以致一世之順，謂之大順。語出《禮記》。 ⑧小康：與大順、大同對，指“大道既隱，天下為家”的較大同、大順世界低級的社會。一般指禹、湯、文、武、成王、周公之治。語出《禮記》。 ⑨王：與霸對。指以德行仁服人的統治 方式。語出《孟子》。 ⑩霸：與王對，指以力假仁服人的統治方式。語出《孟子》。 ?五帝三王：五帝，傳說中的上古帝王。三王：指夏禹、商湯、周文王。 ?道傳大統：指道由五帝傳諸三王。 ?道學不傳：謂道由文武周公傳之孔子，孔子傳之孟子，孟子死後不得其傳。 ?治本：德禮乃治之本。 ?汔可小康：汔：幾；小康：小安。謂道失傳之後，社會便由大同而轉入小康，由公天下轉為家天下。 ?五星集奎：傳說宋太祖乾德年間丁卯年五星聚集於奎宿。此指聖人問也有其祥瑞徵兆。 ?惟周與程，統接孟子：周即周敦頤，程即程頤、程顥，均為宋理學家。此指周、程接傳孟子死而失傳之道。 ?繼以朱子，疏源浚流：指朱熹學於程子之門人，疏通學問之源，深浚學問之流，而使先王先賢之道重新發明光大。 ?匪盲匪聵：不瞎不聾，謂一般士人亦具明道踐行之能力。 ?蠢測管窺：成語。蠢測：比喻見識短淺，看不見事物的全貌。管窺：比喻所見者小。眇：微小，眇小。
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