《紅樓夢》“連宗”瑣談
整子2020-3-31
南明弘光帝之後，吳梅村關於西面的事情，也大多是道聽途說，僅有耳聞了。因此，不會有記錄。再說，吳梅村被清朝應召，辭官之後，為親家陳之遴的事情奔波，接著奏銷案，科舉案，被人舉報，接二連三，50多歲才生兒子，家裡八九個女兒，上有老，下有少，就這樣，沒有出去了。一般都是各地的朋友來看望他。沒人來看他，他也不去找別人。因而晚年直到死，有很多著作被他人借去閱讀，也沒有拿回來。唯一出去一次就是去看望自己的一生知己---卞玉京一次。卞玉京死後，吳梅村去無錫的卞玉京的墳頭拜謁一次。
吳梅村去卞玉京的墳頭祭奠之後，回來沒幾年就死了。從《紅樓夢》這本著作可以看出，最後的吳梅村就是因為同卞玉京的感情，積聚壓抑太多太久，最後因情而導致病發，早早去世。
吳梅村死後二個多月，康熙皇帝作出撤藩的決定,吳三桂就籌謀起兵抗清。歷史總是這樣巧合，吳三桂起兵也算是對吳梅村後半生夙願的回應。儘管吳三桂曾經為吳梅村所不齒。吳梅村和吳三桂的這種關係，在當時吳梅村是知道吳三桂的情況，因此，吳梅村把“聯宗”寫入《紅樓夢》。
“聯宗”或叫“連宗”，即指同姓沒有宗族關係的人認作本家。吳梅村不但有同吳三桂進行連宗的想法，本身也曾經同崇禎有過連宗的關照，因為吳梅村的母親也姓朱。
《紅樓夢》中寫賈雨村同賈府連宗的，劉姥姥和王狗兒同王熙鳳連宗，說的就是這二件事。《紅樓夢》第二回：雨村笑道：“弟族中無人在都，何談及此？”子興笑道：“你們同姓，豈非同宗一族？”第三回：雨村先整了衣冠，拿著宗侄的名帖，至榮府的門前投了。《紅樓夢》第六回:“那時只有王夫人之大兄 鳳姐之父與王夫人隨在京中的,知有此一門連宗之族。”
“聯宗”或“連宗”，這是中國歷史上明朝中期以後到明末清初剛剛興起來的家族家譜文化的一種滋生現象。
明朝中期之前的中國歷史，很少發生這種說法，可以說幾乎是沒有的，不多見的。因為這是一種社會發展必然所出現的現象。尤其是在漢人遭受滿清外族的蹂躪糟蹋之下，漢人的家譜文化和連宗文化迅猛發展，目的就是為了團結漢人，團結家族免受滿人的歧視和侵犯。因此說，明末清初的連宗文化和連宗潮流在當時也是一種社會風潮，一種歷史新概念，新詞語。
清朝穩定江山後，滿清政府就開始打擊漢人這種連宗行為社會現象，但保留了家譜修譜文化。因而打造出了旗人制度，就是為了抵制和抗衡漢人的連宗現象。
談遷《北郵錄·紀聞下》記錄了當時的社會連宗現象：【聯宗】 近時凡文武科第姓同者。無論殊方遐域。輒聯宗敘叔姪兄弟。總漕尚書王文奎驟貴。附族甚眾。俄改姓沈。又諸沈附之。向之諸王。又當兼宗戚之門也。唐李義府為中書令。自言本出趙郡。始與諸李敘昭穆。而無賴之徒苟合藉其權勢。拜為兄叔者甚眾。給事中李崇德初亦與同譜敘昭穆。及義府出為普州刺史。遂即除削。義府聞而銜之。及復相。乃令人誣搆其罪。竟下獄。自殺。
連宗的弊病就是這種形成攀權附勢的現象。因而，《紅樓夢》對賈雨村的行為也做出一定程度的揭示。
而連宗的另一個意義就是指賈寶玉和林黛玉即吳梅村和卞玉京的前生後世在《紅樓夢》中成為夫妻的指法，或者說是精神夫妻。“一僧一道”的預設不是沒有理由的，吳梅村的遺命就是死後出家，斂以僧袍下葬，生前其朋友願雲和尚也曾經相約出家，但最後吳梅村還是違背這個諾言。而卞玉京正是道人的稱號，後來就成為居家女道士。最有意義的說法就是卞玉京曾經花三年的時間刺舌血寫成法華經，據吳梅村的【過錦樹林玉京道人墓（並傳）】 說“道人用三年力，刺舌血為保御書《法華經》，既成，自為文序之，緇素鹹捧手讚歎。”說明到這裡吳梅村還是不瞭解一個女人的心思，可證在歷史現實中，吳梅村同卞玉京的感情溝壑到死後仍然沒有填平。說明他們的真實感情仍然是粗暴的。《紅樓夢》或多或少彌補了這種缺憾，但也誇大了某些實際的說法。
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