乾為天（）
乾：元亨利貞
初九：潛龍勿用。
象曰：潛龍勿用，陽在下也。
九二：見龍在田，利見大人。
象曰：見龍在田，德施普也。
九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。
象曰：終日乾乾，反覆道也。
九四：或躍在淵，無咎。
象曰：或躍在淵，進無咎也。
九五：飛龍在天，利見大人。
象曰：飛龍在天，大人造也。
上九：亢龍有悔。
象曰：亢龍有悔，盈不可久也。
用九：見群龍無首，吉。
象曰：用九，天德不可為首也。
《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成。時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國威寧。
《象》曰：天行健，君子以自強不息。
《文言》曰：
元者善之長也；亨者嘉之會也；利者義之和也；貞者事之幹也。君子體仁足以長人；嘉會足以合禮；利物足以和義；貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰乾：元亨利貞。
初九曰潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。
九二曰見龍在田，利見大人，何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閒邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰：見龍在田，利見大人，君德也。
九三曰君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎，何謂也？子曰：君子進德修業。忠信所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。
九四曰或躍在淵，無咎，何謂也？子曰：上下無常，非為邪也。進退無恆，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。
九五曰飛龍在天，利見大人，何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求。水流溼，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。
上九曰亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。
潛龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下治也。
潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極。乾元用九，乃見天則。
乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。
君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。
君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：“見龍在田，利見大人”，君德也。
九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。
九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？
亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！
乾卦註釋
乾為天
乾字本作?，即此卦三奇，一連純陽，圓滿之形也，後假作三數字。左旁從，中日，上下象其光線，即太陽放光彩之象。乾之性，在人則氣力圓滿，剛健之義也。《說卦傳》曰：乾健也。天之性至剛，其德至健，其體圓滿盈實，其運動強進而無有間斷，故以此卦此字充之。
乾：元亨利貞。
此五字文王所繫，謂之《彖》辭。《乾》之為天，上文既述之，在人則君也，父也，夫也。蓋天包地，君撫民，父育子，夫帥妻，其理一也。“元亨利貞”四者，乾之德也。乾秉純陽之性，而兼此四德，故其為氣也，充滿宇宙，無瞬息之間，是即健而無息之謂也。人能法乾之健，自然氣力充實，俯仰無愧，孟子所謂浩然之氣，“至大至剛，配義與道，無是餒也”。此即被天命德之聖人也。
元者始也，大也，仁也，不朽不壞，天地之大德，所以生萬物也。元字從二從人，仁字天字亦然，蓋在天為元，在人為仁，猶仁者推愛己之心以及於人也。
亨者通也。物始生而成之義也。在人為禮，人之處世，以禮讓為貴，便可使人生愛好之情，即與仁之博愛同。
利者宜也，吉也，萬物發達而遂其生也。在人為義，見利思義。利與義若相反，而實足以相成，以義為利，利即義也。義［2］字從羊從我，我牧羊而衣其毛，食其肉，是自食其力，不慕夫外也。義者宜也，利之得其正也。利字，《說文》雲從刀從和，和然後利，字本從和省文，古曰利者義之和也。
貞者正也，兼貞正、貞常、貞固之義。在人為智，蓋內有神明在抱之姿，外有堅貞不拔之操，斯有守有為，自得保其終也。故曰貞固足以幹事。
蓋元亨，物之始通也，言其時則自春而夏，言其日則自旦而晝，在人則自幼而壯，在草木則自萌芽而至繁盛也；利貞，物之成而又復其本也，言其時則自秋而冬，言其日則自映而夕，在人則自壯而耋，在草木則自實而隕也。為人君者，以乾天為法，故御天下之道，莫大於仁育萬物，君能體仁，則天下莫不被其德。《文言傳》曰：君子體仁，足以長人。且此卦爻象，亦非專止君上，下至匹夫匹婦，為父為夫者，其卦象、卦義、卦用亦復相同，宜推類而擴充之。元亨二字，專就乾之全體德性上說，“利貞”二字，更含聖人教誡之旨。何則？貞者正也，利者宜也，是貴行其所宜，守其所正也。以人事推之，必有其剛健進取之性，然自恃其勇毅果敢，或將侮人之弱，凌人之柔，欺人之愚，是自陷於過失也。惟貞正而可以克其終也，因深警之曰利貞。
《彖傳》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。
六十四卦，始於《乾》，終於《未濟》。《未濟》之卦，《離》火之性上升，坎水之性下降，為水火不相交之象。剛柔失位，事猶未成，故曰《未濟》。夫《未濟》非不濟也，有待而濟也。六十四卦，循環不已，是未濟之終，即復而為乾天之始。乾為日，陽光所照，萬物發育，故坤輿得其照臨而水氣蒸發，騰而為雲，降而為雨，寒暑燥溼，四時循環而無須臾之間。精氣凝結，萬物流形，是皆始於乾元一氣之功德。故孔子贊之曰：“大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。”“乾元”者，包括陰陽之稱也。凡物必有始，又必有終，今以六爻之位［3］示其理，則初爻生也，始也，上爻死也，終也。各由其物之性，而不誤其時命，謂之“大明終始，六位時成”。夫資始萬物者，乾元之功，而乾元亦不自以為功，必使雷、風、水、火、山、澤六子相輔而成，六子亦能承襲天意，以行天之所欲為，而不違其道。天以父道而御六子，謂之“時乘六龍以御天”。乾坤與六子協心，以行變化之道，其間功用無窮，而分量有定。乾坤六子，各全其命，生生變化，謂之“乾道變化，各正性命”。八卦協心，以能保合此造化，謂之“保合太和”。“乃利貞”者，謂日月星辰與四時事物之消長，各不愆其運轉，不違其次序，得保此元氣之常存，是以利且貞也。聖人體天立極，以一人而統理萬機，是曰“首出庶物”。一時庶物沐聖人之化，又得發育繁殖，各有其所，書曰“黎民於變時雍”，萬邦協和，即此可見。聖功王道，乾元一德包括盡之矣。
此《彖傳》自“大哉”以至“統天”，專說乾天純陽之德體；自“雲行”以至“流形”，專說天地陰陽和合交感之妙用；自“乾道”以至“性命”，專說陰陽變化之功德；至“保合太和”，擴充之於人道，始見教誡勸化之本領，於是三才之大義具備。蓋人效法夫天，天之為道，以公明正大為主，則為人君、為人父、為人夫之道，亦宜以公明正大也。
此卦純陽在上，自有君臨萬邦之象。聖天子體乾出治，布化宣猷，登進賢良，授之以職，又仰其德如龍者，崇以師傅，參與庶政，如湯之於伊尹，文王之於太公，一時庶職鹹熙，風流令行，所謂“保合太和”。君令而臣行，上倡而下和，君臣合德，上下通志。蓋君子秉純陽之德，適當休明之全，雖有不善人，伏於裡卦之坤，不敢覆露頭角，是以四海靖寧，國家安康，萬民鹹沐浴於深仁厚澤之中，無一天不得其所；於是品物豐饒，國富民裕，兵強食足，兆民輸愛國之忱，四國動會歸之化，熙熙皞皞，共樂泰平，是乾之時也。
溯昔仁德天皇親察下民之疾苦，敕百官曰：“夫天子猶太陽之照臨下土，發育萬物，宜代天而布化。天子為天之子，而敬承上天之志，以施行之於下民者也，故朕視眾庶猶子，眾庶視朕猶父也。今朕尊為天子，萬福無極，眾庶有或未得其所者，若鰥寡孤獨，窮而無告，或孝子而待父母之疾，不得醫藥，或遭逢水火二難，而不能撫育妻子，或罹疾病，不得藥餌，朕豈忍晏然漠視哉！凡而百官，是朕眾子中最年長而有德者也，其憐恤子弟，固當與朕同心。今後三年，除天下租稅，救萬民之疾苦，爾百官其共體此意，所謂一夫不獲是予辜。朕實不勝飢渴之憂，願汝等三年之內，與朕同此艱苦，以實行救荒之政。”百官謹而奉命，皆感戴君恩之厚，於是世風一變，上自權貴，下至賤民，濟貧恤窮之風盛行，有餘財者，賑濟窮民，貸土田者，不收田租，貸家屋者，不徵家稅，惟以博愛為榮譽。是以兆民無不蒙王澤者，如大旱之得甘雨。迨三年之後，天皇登樓，遠見炊煙之颺，欣然則詠《高屋》之御製。迄今追誦敕文，諷詠歌謠，無不感懷聖德也。
蓋乘乾御宇之世，風同道一，明良相慶，無復所間；然氣運迭更，極盛必衰，或潛龍而不用，或亢龍而有悔，運會之升降，陰陽消長之理，古今同然。故君子之處世，辨六爻之時，玩其辭，即可知天命之向背。凡人筮得此卦，法太陽之循環而不暫息，一切動靜之為，要皆奉乾以為法。其宏量卓識，以見龍飛騰得力，正可進而有為之時。然氣運之通塞進退各有其宜，初爻雖見其才德如龍，而時機未會，未可進而當事也。二爻可進之時既來，而應以九五，二五各以陽德應之，猶非陰陽相親也。三爻更近上位而在下，拮据黽勉，頗勞思慮。至四爻，則五爻之盛運將來，察上下之情，審進退之機，待時而動，尚未決也。五爻得盛大之氣運，百績考成，正乘時得位之際也。上爻以乾之氣運既過，要宜速退而無悔。九二之“利見大人”，由初九確乎不拔之志操；九三之無咎；由九二之謹慎不伐；九四之無咎，由九三之乾乾惕若；九五之“利見大人”，由九四之能疑能審。故積功累行在於人，而成德達才在於天。至九五，則潛龍之精神既竭，憂疑之念慮全消，無思無為，惟有“同聲相應，同氣相求”之樂而已，則亢龍之悔，不必待至上九而後知也。是所謂理之不可違，數之不可逃，幾之不可不預者也。
《象》曰：天行健，君子以自強不息。
天行健，一言以斷定乾天全卦之德。行者運也，講也，為也，往也，道也；謂天道運行，猶如太陽日日運行，循環不息，無一刻之停止也。君子體天行之剛健，天理渾然，無一毫人慾之間，自強不息，自足當天下萬般之事業。然此自強者，亦非暴戾猛進而不知止，妄用健強之謂也。玩索“潛龍”、“亢龍”及用九“無首”之辭，而可知其義也。
【佔】 得此卦者，要臨事剛健，自強不息，猶天行也。又要包括“元亨利貞”之四德。乾有施德而不計利之意。
○ 女子：筮得此卦，以陰居陽，有剛強過中之嫌。宜慎重也。
○ 天候：二三四五之中，變則必晴也。
○ 買賣：不利買而利賣也。
○ 禍福：謂積善餘慶，積不善餘殃，恐有不在當代而在後裔也。
○ 常人：有高其身而不知鄙事之虞。
○ 賢者：有知天命而獨行是道，恐群陰潛伏，有群小構讒之懼。
初九：潛龍勿用。
象曰：潛龍勿用，陽在下也。
初九以陽居陽。龍之為物，神靈不測，能大能小，能飛能潛，應時而變化者也。爻之取象於龍者，以喻人具靈明之德，變通之才也。“潛龍勿用”四字，周公所繫，謂之爻辭，以下仿之。“潛”者隱伏之稱，此爻在純乾之時而居最下，未得遽用，猶龍之時運未來，而隱伏於深淵也，故謂之潛龍勿用。佔得此爻者，以不得其時，雖有才德，未可進用也。然龍之潛，非終於潛者也；“勿用”者，非竟不用也。龍有神靈之作用，不得其時，蟄而不騰，潛而不現，寂然以養其心神，君子亦待時而動，善成其用。當此勿用之時，晦其才，韜其德，不幹進而取禍，亦不遲疑而失機，樂天知命，儼如神龍之蟄而待伸也。蓋天地之氣有升降，君子之道有行藏，孔子曰舍之則藏，正得此卦之旨也。若以小事筮得此卦，宜用婦人而成事，蓋以此爻變則為《姤》，《姤》以女壯故也。
【佔】 問戰徵：乾為武人，有戰徵之象。初爻陽氣始動於黃泉，猶是潛伏，故曰“潛龍”。在軍事，為威令初發，大軍未集，宜按兵以待也。吉。
○ 問營商：龍而潛，曰“勿用”，雖是一種好貿易，只可株守，未可驟動也。
○ 問功名：龍本飛騰發達之物，初爻曰潛，是未得風雲之會也。故曰位在下也。
○ 問婚姻：《乾》初變《姤》，《姤》曰“女壯，勿用娶女，”是宜戒之。
○ 問家宅：按震為龍，震在東方，是宅之東，必有淵水，閉塞不濟，宜修鑿之。
○ 問六甲：生男。
【例】 明治二十二年，某貴顯佔氣運，筮得《乾》之《姤》［5］。
斷曰：《乾》者純陽之卦，具“元亨得貞”之四德，剛健篤實，而六位不失其時，升降無常，隨時應用。處則為潛龍，出則乘飛龍，靜則專，動則直。初九曰“潛龍勿用”，蓋以陽居陽，其位伏而在下，雖有龍德，未逢飛躍之會，宜法藏勿用。《文言傳》贊之曰：“龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遁世無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。”又曰：“潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。”今君佔得此卦此爻，夫君當維新之始，以武功有勳勞，現升陸軍中將之職，且精儒釋二典，所謂學究天人，道兼文武，識見之高朗，學問之深奧，可謂當世無比者也。今當退而不用，正龍德法伏之時，以君才兼文武，仿諸葛臥龍，是有握乾旋坤之略，但恐陽剛獨用，未免意氣凌人，議論率直，以臻疑謗交集，不容於朝。然此卦所謂“勿用”者，非終不用也。以龍之象，失時則潛，得時即飛。君當韜光匿彩，“遁世無悶”，以待其時之來也。此爻變則為《巽》，《巽》者風也，順也，入也，俚諺曰“入人之氣”即是也。君能以剛方而濟以巽順，使人有坐我春風之想，則上下悅服，而望聞日隆，自得飛龍上升之象。雖今年之氣運未亨，至明年，爻進九二，恰值“見龍在田，利見大人”之時，騰達變化，德澤普施，可拭目俟之。
九二：見龍在田，利見大人。
象曰：見龍在田，德施普也。
此爻陽處二位，故曰九二，陽氣發現，有龍出淵，現於地上之義也。在聖人，潛不終潛，有屈而將伸之機。曰在田，蓋有其德，而猶未居其位也。大人者，以其有人君之德，故稱大人。此爻變則為《離》，《離》文明之象，卦變為《同人》，以文明之人而與人同，故曰利見大人。蓋剛健者，性之德；文明者，學之成；中者居之宜；正者位之得。然有其德，而猶不自以為足，欲見九五之大人，蓋期勉進其見識，相與贊成天下事業，是龍德始見於世，立身顯名之時也。五者君上之定位，二者臣下之定位，此卦二五皆以陽剛相應者，蓋有故也。《乾》之為卦，其體則純陽圓滿，其時則剛健日進，其爻則二五共備剛中之德，同德相助，謂之兩剛相應之例。《乾》之卦，處九五之位，以明德御眾賢，九二之臣，承奉君意，以飛力於國家，並法天德，以治國家，以其志望之同，而兩陽相應如是。上下之大人，合志而濟世，則其德化之所及，無有窮極也。又此爻備三才之妙義，現龍者，謂得天之時；在田者，謂得地之利；利見大人者，謂得人之和也。
【佔】 問戰徵：龍本靈物，初爻曰“潛”，是謂伏兵；二爻曰“現”，則發現而出也。“在田”則必列陣于田野空曠之地。《傳》曰“德施普也”，是必戰勝而行賞也。
○ 問營商：爻曰“現龍在田”，知其貨物大般是米麥絲棉之類。現者，謂物價發動開漲；“利見大人”者，謂當有官場出而購買也。
○ 問功名：謂伏處田間者，當乘時而進用也，且得貴人之助，故曰“利見大人”。
○ 問婚姻：二五相應，五居尊位，婿家必貴。曰“現龍”，必是新進少年也。大吉。
○ 問六甲：生男，且主貴。
【例】 明治之初，自佔一身之方向，筮得《乾》之《同人》。
斷曰：《乾》者純陽之卦，六爻皆取象於龍，群賢在朝之時也。我國自德川氏治世以來，殆三百年，積弊之極，世運一變，得見今日維新之盛業。雖由氣運之消長，實賴此龍德大人，各振其才力，匡輔王朝，致此中興之偉業者也。是則今日之政治，即乾為天之世也。餘曩得罪罹獄者七年，後遂獲釋，爾來黽勉拮据，四年而得十餘萬金，餘不敢自恃意中，亦幸逢一時之氣運，克獲資產。然聚散離合，理之所不免，若聚而不散，謂之守財奴，即貽之子孫，往往徒供驕奢，何能久守？餘惟當今在位之君子，在昔尊王室，廢藩政，皆出萬死而得一生者也。歷今三十年來，王事鞅掌，莫敢或遑，孜孜以襄國是，餘雖不肖，亦豈敢猶耽安逸，徒望富有哉？今筮得九二之辭曰“現龍在田”，謂餘曩時出幽囚而再見天日，得以振興家業也；“利見大人”，謂餘嘗占筮國家大計，得與當路大人交接，並得領其議論，往往外使歸朝，投宿餘邸，藉是得悉海外形勢。凡此皆足針砭餘之固陋，啟迪知識，為《益》洵不少也。餘乃法《同人》之卦意（《同人》之佔載同卦之附錄），創成鐵道、瓦斯、學校、郵船四大業，其原實得於此也。蓋《乾》之為卦，以天行之健，有自強不息之象，人能剛健而無須臾之怠忽，惟曰孜孜，自有成功之日也。
【例】 明治二十七年，佔我國與清國戰爭之結果如何，筮得《乾》之《同人》。
斷曰：《乾》者，兩“乾”相接之象，以人事觀之，有剛健純粹之大人相接之象。今兩國戰爭，彼國慮生內亂，必將遣首相李鴻章東來，與我伊藤首相相盟。謂之“現龍在田，利見大人”。《乾》者純陽，四月之卦也，和議之成，其在明年四月乎？乃以此筮呈之伊藤首相。
二十八年四月，李鴻章果來我長門下關，與伊藤首相相見，和議始成。先是明治十七年，伊藤伯奉欽使之命，差遣清國，筮得《乾》之五爻，渡清之後，與李氏會，全命而還。今得二爻，知李氏之必來。天命不違如此，豈可不畏乎？
九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。
象曰：終日乾乾，反覆道也。
九三以陽居陽，故才強而志亦強，具剛健之性。然位不得其中，居內卦之上，奉外卦而治下，任大而責重，若違上意，必得譴責，若失下情，必受眾怨。上下之際，禍福之交，成敗之所由決也。蓋九三所居之地，正當危懼之時，惟“終日乾乾”，戒慎恐懼，可以免咎。六爻之中，三爻配三才而為人位，此爻以乾德居六十四卦人道之首位，君子之象也，故不稱大人，而稱“君子”。初之“潛”，二之“現”，四之“躍”，五之“飛”，皆有待於此爻也。故修我德，勤我業，“終日乾乾”，如臨危地，戒慎畏懼，而修之於身，施之於事，能通於下之志，能慮天下之變，則雖身居危地，處置得宜，可變危而為安也，故曰“厲無咎”。所謂“反覆道”者，即反覆叮嚀，重複踐行之意。又此爻變則為《履》，《履》之六三曰“履虎尾”，可以見危殆之地位也。三者日之終，故曰“夕”；此爻變則為《兌》，《兌》者西也，日之在西，即夕之象也。
【佔】 問戰徵：危事也。爻曰“終曰乾乾，夕惕若”，是能臨事而懼者也，故雖危無咎。
○ 問功名：九三處下卦之極，其位猶卑，功名未顯也，故稱君子；在憂危之地，故曰乾乾惕若，斯可免咎。
○ 問營商：居不中之位，履得剛之險，度其貿易必是危地，須日夜防備，可脫險而獲利也。
○ 問家宅：觀爻象，必須謹慎持身，勤儉保家，斯無災害。
○ 問婚嫁：三以六為應，三位卑，六位尊，尊則不免亢而得悔，是不宜攀結高親也。
○ 問六甲：生男。產時恐稍有危懼，恐終無咎。
【例】 明治十六年某月，謁松方大藏卿，卿曰：今春以來，深雪霖雨，氣殊甚，餘竊恐年穀之不登，子幸佔其吉凶。筮得《乾》之《履》。
斷曰：《乾》者純陽之卦，故曰乾為天，是乾者天也。取象於太陽，且六爻皆陽無一陰，其辭曰“終曰乾乾”者，乾乾猶乾乾也，即旱魃之義也。今九三變而互卦［9］見《離》之日，是全卦無雨水之象，可知本年必旱。“夕惕若”者，謂炎熱至夜而不去也。雖人民多畏久旱，而五穀豐熟，故曰“厲無咎”也，且二爻曰“現龍在田”，即田稻豐登之象；今三爻變《離》，見離火照徹田面，縱旱不為虐，是以無咎。
卿曰：佔之驗與否姑舍是，其於活斷，可謂老成練熟者也。
九四：或躍在淵，無咎。
象曰：或躍在淵，進無咎也。
九四以陽居陰，且近君位，其將進者陽之情，其將退者陰之志，故疑而未決也；然陽氣方進，龍之一躍，自有昇天之象。或者，疑而未定之辭，“或躍”者，將進而未進也。“在淵”者，欲進而復退。淵為空虛之地，上與天通氣，且淵有水，龍得水便易於騰躍，與二爻“在田”不同。茲雖一躍而後在淵，知終必躍而昇天，故曰“無咎”。《象》辭加一進字，益見乘時進必無咎也。人能審時勢之可否，察人心之向背，待時而出，見可而動，其進也非貪位，其退也非沽名，可以投事機之會，可以免失身之辱。所謂無咎者，亦勉人之不失其時也。四爻越內卦遷外卦之處，故有進之意。又此爻變，外卦為《巽》，《說卦傳》曰：“巽為時退，為不果”，故有猶豫之象。
【佔】 問戰徵：觀爻象，行軍前進，必有淵水阻隔，宜設船筏；或臨淵有敵軍埋伏，宜預設備，乃得無咎。
○ 問營商：爻曰“或躍在淵”，若在販運海貨，恐罹波濤之險，或者物價一時騰漲。爻曰“無咎”，可保無害。
○ 問功名：有一舉成名之象，大吉。
○ 問家宅：淵者水也，躍者飛昇也，必家道有一時振興之象。
○ 問六甲：生男。
【例】 明治二十四年二月，門人清水純直來告曰：今府下第十五區代議士之選舉，鳩山角田二氏，旗鼓對豎，競爭未決。餘久知鳩山氏，因請佔其勝敗。筮得《乾》之《小畜》。
斷曰：此卦六爻皆取象於龍，群龍聚集之時也。以此爻陽氣旺盛，進而應選，本可必得。然九陽爻，四陰位，陽主進，陰主退，顯見進退未定，明明將進而復退也。且上卦變而為《巽》，《巽》為疑，為不果，為進退；四屬陰位，變則互卦含《離》明，應爻初九有淵之象，見此人學術淵深，具剛強之德，然其心懷遲疑，亦未嘗冀望必選也。細玩爻辭，所謂“或躍”者，固不能不應其選；所謂“在淵”者，恐此番必不能得其選也。某氏啞然而去。
後果如此佔。
【例】 二十八年冬至，佔明年我國外交之氣運，筮得《乾》之《小畜》。
斷曰：《乾》之為卦，陽氣循回，無一息之間斷，純全剛健之時也。今我國與清國交戰，是歐美各邦所注視，此後各邦必將窺我舉動，群相猜忌嫌惡，亦勢所必至也。故我國與各幫，益當熟察彼我情形，揆度內外時勢，使彼絕觀覦之念，敦和好之情，蓄勢審機，正在此時也。爻辭曰“或躍”，曰“在淵”，示我法神龍之變化，或進或退，神化莫測，乃得無咎也。
九五：飛龍在天，利見大人。
象曰：飛龍在天，大人造也。
五爻剛健中正而居尊位，下與九二之臣，同德相應，見大人而助其治化，謂有聖人之德，而居天子之位，恩澤被於生民者也。蓋“大寶曰位”，雖有其德，苟無其位，不能利濟天下。“飛龍在天”者，謂龍飛上天，雲行雨施，神變化而澤及萬物。聖人在位，天下被其澤，萬物遂其生，故取象於此。所謂大人者，“與天地合其德，與日月合其明，與四是合其序，與鬼神合其吉凶”。以其備龍之德，騰躍而居天位，為萬物所瞻抑，故天下利見。《象傳》曰“飛龍在天，大人造也，”造猶作也，即所謂“聖人作而萬物睹”也。
【佔】 問戰徵：九五尊位，必是天子親征，王師伐罪，故曰“大人造也”。
○ 問營商：九五辰在申，上值畢［10］，附星咸池［11］。咸池者蒼龍之舍，咸池亦名五車，主稻黍豆麥，度其貿易，定在五穀之屬。曰“飛龍”者，知物價之飛生也；曰“利見大人”，知其販運或出自政府之命也。
○ 問功名：有云宵直達之兆。
○ 問疾病：有上應天召之象，不吉。
○ 問六甲：生男，主貴。
【例】 明治十八年二月二十八日，伊藤伯奉命赴清，發橫濱港，為昨年朝鮮事件，與清廷議事也。餘為問結局如何，筮得《乾》之《大畜》，臨行欲呈之於伯，因阻道者眾，遂不得呈，乃更使人齎之於天津。
斷曰：九五之大人，與九二之大人，其位相應。《易》以陰陽相應為例，二五共屬陽爻，以我國之大人，與清國之大人相會論事，其必能深慮遠謀，兩國平和。且本卦五爻之背，即《坤》之五爻，其爻辭曰“黃裳，元吉”，是含彼我大人之心憂，關黃色人種之安危，互相扶持，兩國大人留心於此，是即兩國人民之幸慶也。
《乾》之《大象》曰：“君子以自強不息。”凡筮得此卦者，要知太陽之運行，無須臾之間斷，故以進為先，可以制勝也。今我國先派使臣，則先鞭在我，我進而論事，以法乾之健行，故其勝在我，必可得好結果也。
時橫濱商人立川磯兵衛，以事赴天津，乃託以此佔，就書記官伊東氏，呈之於伊藤伯。時因國議不協，伊藤伯將整裝歸朝，偶見此佔，大有所感，再開和戰一決之議，乃得如議，不辱使命而旋。
【例】 明治十九年十二月，佔明年鐵道局氣運，筮得《乾》之《大有》，呈之於鐵道局長井上勝君。
斷曰：《乾》三奇一連，純陽之卦，五爻又屬陽位，卦德莫盛於此，鐵道局長氣運，可謂盛矣。此爻得天時、地利、人和者三，足見世人注目於鐵道。凡物產之繁殖，運輸之交通，軍事之防護，人民之往來，均沾利益，其盛運誠無可比也。“飛龍在天”者，喻汽車之飛行也；汽車通行，無分貴賤，即在大人之尊，亦同登乘，故曰“利見大人”。先是明治十四年，佔未來之國會，預判二十年鐵道可以盛行，今得此卦，適與相合，此後鐵道事業之盛大，可期而待也。
上九：亢龍有悔。
象曰：亢龍有悔，盈不可久也。
上爻以陽居《乾》卦之極，極則太過，龍飛過高，故曰“亢”，以高致危，故“有悔”。此卦言龍始而“潛”，繼而“現”，中而“躍”，終而“飛”，飛則已當全盛，過此則宜復潛，則不特可免此日之悔，即可冀後日之再飛。猶人臣居勢位之極，當知退避之意，斯富貴可以長保也，否則，知進而不知退，則鮮有不蒙咎者矣，故曰“盈不可久也。”此爻變則為《夬》，《夬》者，決也，日中則昃，月盈則虧，天理之必然也。故當斯之時，宜因悔思改，見機而退，斯得之矣。若夫堯舜之禪讓，范蠡張良之功成身退，皆不極亢而善其終者也。
【佔】 問戰徵：上九居《乾》之極，陽極於上，故亢；亢則因勝而驕，是以“有悔”也。故《傳》曰“盈不可久”，知不能持久也。
○ 問營商：亢者，太過也，凡賣買之道，不可過於求盈也，過盈則必有虧，故曰不可久也。
○ 問功名：上九之位已極，宜反而自退，否則必致滿而遭損。
○ 問家宅：是必宅基太高，太高則危，亦可懼也。
○ 問疾病：是龍陽上升之症［12］。《傳》曰“盈不可久”，知命在旦夕間矣。可危。
○ 問婚嫁：不利。
○ 問六甲：生男，恐不育。
【例】 餘以每年冬至，佔廟堂諸賢進退，及親屬知己等來歲氣運，送致之於其人為例。明治十九年，佔某貴顯翌年氣運，筮得《乾》之《夬》。
斷曰：《乾》者至大至剛至健，為純陽之卦，在人則居高位，膺顯爵，聲名洋溢，正當功成身退之候。今閣下筮得此卦，譬如飛龍昇天，高出雲霄，反不能佈施雨澤，故曰“亢龍有悔”。閣下英雄達識，老練世事，前日之功名赫耀，今盛運已過，惟宜急流勇退，救目前之亢，再期他日之飛，辭職謝榮，遵養時晦，斯無咎也。後果如此佔。
用九：見群龍無首，吉。
象曰：用九，天德不可為首也。
用九者，為六十四卦陽爻之變，示陽剛之用例，即《易》中百九十二陽爻之通例也。“用”者變動之象，“九”者陽數之終，《乾》卦全體皆陽，陽極則變，故曰“用九”。“見”者，《乾》六爻皆取象於龍，曰“潛”，曰“躍”，曰“飛”，顯然昭著，故曰“見”。“首”者上也，《易》以《乾》為首，“無首”者，言而有出夫其上者矣。卦以得變為吉，《乾》卦純陽無變，故六爻未嘗言吉；用九則動而將變，故曰吉。《象傳》曰用九天德，以《乾》卦純陽，不親陰柔，渾然無德，亦即乾為天之義。“不可為首”者，言無以尚之也。夫《乾》以六龍各有行雲布雨之勢，在人則謂群賢匯萃，同心翊贊，以匡國家，以顯功名，各宜謙讓巽順，不矜不伐，或互競才智，爭誇首功，便是兇象。《易》曰“群龍無首，吉”，正所以垂誡之也。《象傳》曰：“用九，天德不可為首也。”要必知舜之玄德升聞，而好問察邇，卑牧自下，斯以為至矣。
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