赫爾曼·黑塞的小說總是有種特殊的魔力，讓人慾罷不能。
黑塞是作家、詩人和畫家，出生於德國，後遷居瑞士，入瑞士籍。
黑塞一生曾獲多種文學榮譽，比較重要的有：馮泰納獎、諾貝爾獎和歌德獎。
他的小說，語言如詩，讀起來仿若置身美麗的圖畫。
因此，對於我這個愛美之人來說，他的作品總是充滿致命的吸引力。
“一首印度的詩”。
詩，素來有四個特點：社會生活最集中的反映；飽含豐富的思想感情；豐富的想象、聯想和幻想；語言具有音樂美。
黑塞的小說《悉達多》，被譽為“一部完全是詩的、充滿歌詠性、音樂性的，光彩奪目的傑作”——“一首印度的詩”。
林語堂曾說，“印度是沉醉於上帝的國度和民族”。
《悉達多》講述的就是，印度婆羅門之子悉達多，追尋自我、歷經人世輪迴、墮落輕生而後接納自我，最終成聖的故事。
相較於黑塞的早期作品，表現對過去時代的留戀和同時期人們的絕望。我更鐘情於他中年罹患心理疾病並得到醫治後的幾部，如《德米安：彷徨少年時》和《悉達多》，處處散發著哲學、分析心理學的光輝。
黑塞的作品一直是眾多學者研究的對象。
關於《悉達多》，迄今主要的研究涉及兩個方面：一是，榮格的分析心理學和心理治療，幫助當時的黑塞走出難以承受的心理危機和生活危機，並在創作受阻時寄予厚力；二是，書中涵蓋的哲學和宗教思想，其中囊括了基督教、印度教、佛教和道教精神。
閱讀此書，你能透過悉達多的一生清晰地看見自己的人生圖景，成長、奮鬥、追尋、覺醒、混沌、墮落，為人子女、為人朋友、為人父母之道。
如同本書的譯者姜乙先生所說：“在恆河邊沐浴禪定的虔敬者身上，在一無所有、黢黑瘦削的沙門身上，在販賣精油和香料的商人家中，在一雙坐於門墩上調情的男女的眉宇間，在一個孩子清澈無辜的大眼中，在黃昏的河畔，一對時而傾心交談時而沉默不語的印度青年的背影中，或在一棵樹、一塊石、一片葉、一捧沙中，我看見悉達多。”
研習一本好書，便該將書中的內容一字一句地閱讀，而不是好書在手卻漠視外求。
悉達多，印度最高階層婆羅門，從小天資聰穎博覽群書，《奧義書》《吠陀經》時刻明晰於心。
在求知的路上，悉達多不知饜足，誓要尋找“阿特曼”（Atman，自我），尋找梵天。
他離開父母、離開家園，投身沙門的行列。三年的沙門生活讓悉達多學會剋制自我的慾望和需求，只為了思考和等待。
他將自我壓抑在無慾無求的抗拒的深淵，內心卻強烈呼喚著“阿特曼”。
當佛陀喬達摩出現時，悉達多被喬達摩的聖人模樣深深地感動，於是告別沙門聽佛陀宣法：講苦諦（苦之緣起及滅往何處）、論四聖諦、八正道。
年輕的婆羅門並未追隨佛陀，而是選擇離去，去尋找自己的“阿特曼”。
離開舍衛城的悉達多，迎來了覺醒：自己一心尋找的“阿特曼”，其實就是“悉達多”，是內心的悉達多，那個內心的自我。
悉達多自嘲：如果要研習一本好書，便該將書中的內容一字一句地閱讀、學習，生怕錯過一個標點符號，而不是如自己這般明明好書在手卻漠視外求。
現實中，有多少人如青年悉達多一般，明明好書在手卻漠視外求。
遠了不說，就說我自己吧。
我曾渴望達到黑塞的文字造詣，卻又自知差距甚遠，需要經久不懈的努力和未知的時間長度。而我不確定的是：我的生命長度是否及得上努力的時間。
畢竟，這關乎一個人資質的高低。
資質駑鈍，一萬年而朝朝暮暮也未可知，而我的生命長度自然遠遠不及。
因此，關於努力，我便總有種被人拿著鞭子在後面追趕的焦灼感。
這種感覺令我惶惶不可終日。
就好比，我們聽了很多浪漫的故事，讀了許多輝煌的傳記，看了無數夢幻的童話便想著去找尋理想的生活，完美的自己。結果，理想與現實差距甚遠而勞心勞力徒勞無功。
那些將自己的臉整成喜愛的明星的臉的人，最後都得到了理想的自己嗎？我想沒有吧。
因為，浪漫的故事、傳奇的經歷、夢幻的童話都是別人的，我們並未置身其中，無論塑造得如何相似，也體會不到發自內心的真實。
紀伯倫曾說：“就在昨天，我還以為自己不過是生命蒼穹中無律無序、胡亂顫動的一片碎屑。今天我已明白，原來自己就是那蒼穹，一切生命有律有序地在我之中躍動。”
不及崇敬之人並不意味著低人一等，一無可取，只是個人的出生、成長、努力的方向、歷經的經歷、覺醒的程度不同。
不同卻不代表不努力、不優秀。
人太複雜，並不是一個簡簡單單的“自然人”所能涵蓋的。
人，有三種屬性：自然屬性、社會屬性和精神屬性，三者合一才是完整的人。
如此，便造就了“獨一無二”的人生。
紀伯倫說，“你的孩子，其實不是你的孩子”。
年初的時候，央視記錄頻道播放了一部“夢想與自然”的紀錄片。
片中講述的是，一位32歲的四川小夥駱垠才，單人穿越貝加爾湖、穿越北極圈的逐夢之旅。
當駱垠才站在俄羅斯季科西城的標誌牌前時，他哭了。他說，那是幸福的淚水。他實現了自己的夢想，在諾大的冰雪世界、白色的星球裡，只有他一個人類。
駱垠才為了追尋夢想將父母買給他作為婚房的房子賣了。為了訓練體能和絕境生存的技能，他辭去了工作。這一切，駱垠才是偷偷進行的，直到成功穿越北極圈歸來也遲遲不敢向父母坦白。
因為，在駱垠才父親的眼中，有一份穩定的工作，談個女朋友，結婚生子，才是踏實的生活、是正業。
記者採訪時，駱垠才引用毛姆的小說《月亮與六便士》中的一句話，“滿地的六便士，他卻看見了天上的月亮”，以表達自己的無奈。
無獨有偶，悉達多的成聖之路，最大的障礙便是與兒子小悉達多的親子關係。
悉達多直至暮年才得知，自己竟有個兒子。待見到兒子的時候，小悉達多已經養成嬌姿，富裕的環境長大，習慣了美食、軟床和僕從。
悉達多一生不知愛為何物，遇見兒子，才真正體會到什麼是全心的愛和無怨無悔的付出。他疼惜小悉達多，尊重他的悲傷，不對他有一絲一毫的強迫，永遠把最好的留給他。悉達多希望以此贏得兒子的心，改掉他身上的惡習。而小悉達多卻恨他的父親，恨他用柔軟的方式禁錮他、羞辱他。終於，小悉達多逃離了父親，消失無蹤。
在教育子女的問題上，你會不會也像悉達多一樣，以為不強迫孩子，不打他，不控制他就是最好的教育方式，他就能按照你鋪就的軌跡成長？你的孩子是不是像小悉達多一樣，時時刻刻渴望著逃離？
紀伯倫有一首寫給天下父母和孩子的詩——《你的孩子其實不是你的孩子》。
在此我引用一部分：
“你的孩子，其實不是你的孩子，他們是生命對於自身渴望而誕生的孩子。
他們通過你來到這世界，卻非因你而來，他們在你身邊，卻並不屬於你。
你可以給予他們的是你的愛，卻不是你的想法，因為他們自己有自己的思想。
你可以庇護的是他們的身體，卻不是他們的靈魂，因為他們的靈魂屬於明天，屬於你做夢也無法達到的明天。
你可以拼盡全力，變得像他們一樣，卻不要讓他們變得和你一樣，因為生命不會後退，也不在過去停留。”
生命中，遭苦難、受折磨，卻充滿喜悅、獲得新生、變得富足的強烈而奇異的激情，是對子女的愛。但有誰聽說，靠著父母的學識、虔誠、規勸、庇護，便能替子女行過生命、承受打擊，擔當罪過，飲盡苦酒，覓得出路？沒有。
如今為人父母者，試著回想一下自己作為子女之時，在成長的道路上，何時聽過父母的規勸。
子女是獨立的個體，他們有自己的路要走，跌倒爬起、摔落攀升都是他們豐富人生的成長經驗。沒有誰能代替別人的人生。
父母對子女，有愛便已足夠，再多就成了控制和束縛。
娜塔莉·戈德曼說：“自由其實意味著知道自己是誰，在這世上應當做些什麼，然後切實地去完成自己的責任。”
父母有父母的責任，子女有子女的責任，各自在人生路上完成屬於自己的責任，那麼，父母和子女都將獲得自由。否則，便是以愛之名的禁錮，以親情之名的勒索。
自由和快樂，是這世上最大的財富。
迷茫時讀書，糊塗時跑步。
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