流行於西藏地區的瓶，為藏傳佛教陳設專用法器，用於盛水或插草，故名。舊習，在觀音像旁供楊柳枝，柳枝插於此瓶內，故也叫甘露瓶。而其外形與藏地佛塔中的覺頓式塔相似，也叫藏塔瓶。
藏草瓶是極具藏族特色的器物。明朝永樂年間曾試燒製青花藏草瓶，清代僅雍正、乾隆官窯燒製過紅彩和鬥彩品種。令人意想不到的是，小小藏草瓶還是漢藏文化融合的歷史見證者。
“藏草瓶”盛於何時？
現在一提藏草瓶，緣何都提乾隆時期藏草瓶，其原因有二：一是乾隆對藏傳佛教非常虔誠，不僅打坐修持，習學梵文和藏文。
並下令將其出生地雍和宮改為喇嘛寺，還仿西藏桑耶寺、布達拉宮於承德建普寧寺、普陀宗乘廟，並在承德仿建西藏扎什倫布寺，又在紫禁城內仿西藏託林寺壇城殿築雨花閣等。
大量寺廟和頻繁法事，當然需要大量法器和擺設；二是宮廷造辦處製作大量瓷質及它材質的藏域法器，亦供清帝賞賜西藏高僧之用。所以，乾隆時期製造藏式瓷器為盛，傳世的藏草瓶也居多。
迷的乾隆"暈頭轉向"的藏草瓶
《飲流齋說瓷》載：“藏草瓶口直而頸長，有兩截中凸起如球腹渾圓。” 藏草瓶小口，直徑細長，球腹，下承以喇叭足形，底座覆盆式，通體繪製西番蓮花紋。
據文獻記載，乾隆對藏傳佛教非常虔誠，而且認識很深。他每天打坐修持，甚至著三世章嘉胡土克教授他梵文和藏文。1745年，乾隆下令將其出生地雍和宮改為喇嘛寺，次年仿西藏桑耶寺於承德建普寧寺，其後又仿拉薩布達拉宮於承德建普陀宗乘廟。
1780年，五世班禪遠道東來做法事祝賀乾隆七十大壽，乾隆命人仿西藏扎什倫布寺於承德建須彌福壽之廟供其居停。此後，乾隆又於紫禁城內仿西藏託林寺壇城殿築雨花閣，具濃郁藏式佛教建築風格。
藏草瓶雖無官款，卻是著名的唐窯作品。這與《乾隆紀事檔》的：乾隆十一年“二月奉旨燒造紅花甘露瓶，俱不要款”。同年“五月初一日，唐英將按旨照樣燒造得：紅花白地甘露瓶四件……奉旨俱留下，其甘露瓶著唐英再燒造幾件”的記載相符。
乾隆十二年“二月二十九日，大臣海望來說：太監張玉傳旨：著傳諭唐英將甘露瓶陸續再做些來”。除甘露瓶外，多穆壺、賁巴瓶、賁巴壺、金釉法輪、金釉無量壽佛、仿木紋釉碗、三彩、五彩、灑藍釉、黃釉多穆壺，霽紅釉、紅釉、白釉、粉青釉、鬥彩僧帽壺，仿雕漆碗等都是同時期的作品。
作為特定歷史時期的產物，藏草瓶無疑見既見證了乾隆帝對藏傳佛教的虔誠，同時又反映了清代官窯瓷器的精湛工藝。
=============================
這是中國千年不斷傳承的文化，
亦是自古至今代代相傳的智慧，
更是書寫在血液裡的祖先密碼。
您且留步來聆聽這生活的脈搏，
關注我們，一同感受陶瓷藝美。
閱讀更多 陶瓷藝美 的文章
