流行于西藏地区的瓶，为藏传佛教陈设专用法器，用于盛水或插草，故名。旧习，在观音像旁供杨柳枝，柳枝插于此瓶内，故也叫甘露瓶。而其外形与藏地佛塔中的觉顿式塔相似，也叫藏塔瓶。
藏草瓶是极具藏族特色的器物。明朝永乐年间曾试烧制青花藏草瓶，清代仅雍正、乾隆官窑烧制过红彩和斗彩品种。令人意想不到的是，小小藏草瓶还是汉藏文化融合的历史见证者。
“藏草瓶”盛于何时？
现在一提藏草瓶，缘何都提乾隆时期藏草瓶，其原因有二：一是乾隆对藏传佛教非常虔诚，不仅打坐修持，习学梵文和藏文。
并下令将其出生地雍和宫改为喇嘛寺，还仿西藏桑耶寺、布达拉宫于承德建普宁寺、普陀宗乘庙，并在承德仿建西藏扎什伦布寺，又在紫禁城内仿西藏托林寺坛城殿筑雨花阁等。
大量寺庙和频繁法事，当然需要大量法器和摆设；二是宫廷造办处制作大量瓷质及它材质的藏域法器，亦供清帝赏赐西藏高僧之用。所以，乾隆时期制造藏式瓷器为盛，传世的藏草瓶也居多。
迷的乾隆"晕头转向"的藏草瓶
《饮流斋说瓷》载：“藏草瓶口直而颈长，有两截中凸起如球腹浑圆。” 藏草瓶小口，直径细长，球腹，下承以喇叭足形，底座覆盆式，通体绘制西番莲花纹。
据文献记载，乾隆对藏传佛教非常虔诚，而且认识很深。他每天打坐修持，甚至着三世章嘉胡土克教授他梵文和藏文。1745年，乾隆下令将其出生地雍和宫改为喇嘛寺，次年仿西藏桑耶寺于承德建普宁寺，其后又仿拉萨布达拉宫于承德建普陀宗乘庙。
1780年，五世班禅远道东来做法事祝贺乾隆七十大寿，乾隆命人仿西藏扎什伦布寺于承德建须弥福寿之庙供其居停。此后，乾隆又于紫禁城内仿西藏托林寺坛城殿筑雨花阁，具浓郁藏式佛教建筑风格。
藏草瓶虽无官款，却是著名的唐窑作品。这与《乾隆纪事档》的：乾隆十一年“二月奉旨烧造红花甘露瓶，俱不要款”。同年“五月初一日，唐英将按旨照样烧造得：红花白地甘露瓶四件……奉旨俱留下，其甘露瓶著唐英再烧造几件”的记载相符。
乾隆十二年“二月二十九日，大臣海望来说：太监张玉传旨：着传谕唐英将甘露瓶陆续再做些来”。除甘露瓶外，多穆壶、贲巴瓶、贲巴壶、金釉法轮、金釉无量寿佛、仿木纹釉碗、三彩、五彩、洒蓝釉、黄釉多穆壶，霁红釉、红釉、白釉、粉青釉、斗彩僧帽壶，仿雕漆碗等都是同时期的作品。
作为特定历史时期的产物，藏草瓶无疑见既见证了乾隆帝对藏传佛教的虔诚，同时又反映了清代官窑瓷器的精湛工艺。
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