南朝有個很驕傲的詩人謝靈運，認為自己才華蓋世，能讓他服氣的只有曹植。“魏晉以來，天下的文學之才共有一石，其中曹子建獨佔八斗，我得一斗，其他的人共分一斗。”準確地說，謝靈運與曹植並不在“同一個天下”，謝靈運的出生晚於曹植在世的一百多年後。
實際上曹植之才，在其生前也是公認的。其《洛神賦》，更是千百年來久負盛名。他在幻境中與洛水女神的邂逅，最終二人不得已分手。
故事的發展很簡單：寫東歸藩國經過洛水，有機會得見洛神；洛神就在眼前，著重寫洛神的姿容、服飾、動作等各方面之美；作者對洛神心生愛慕，想同她約會，但也擔心受她欺騙；洛神為曹植的誠心所感動，作出正向回應；因人神道殊，洛神只得滿懷戀情，悵然離去；洛神離開後，留下曹植獨自惆悵。
這場失敗的人神戀，蘊含著深厚的審美意蘊。
抑揚頓挫的音韻美
《洛神賦》不僅有華美辭句，而且具有音樂美。賦文向來以言辭華麗，描寫優美取勝，並且是押韻的。而曹植充分運用語言文字之美，不僅用韻連貫，而且與所表現出的心情相符合。如：
於是忽焉縱體，以遨以嬉。左倚採旄，右蔭桂旗。攘皓腕於神滸兮，採湍瀨之玄芝。餘情悅其淑美兮，心振盪而不怡。無良媒以接歡兮，託微波而通辭。願誠素之先達兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修兮，羌習禮而明詩。抗瓊珶以和予兮，指潛淵而為期。執眷眷之款實兮，懼斯靈之我欺。感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑。收和顏而靜志兮，申禮防以自持。
除了“兮”，這段中還有十二個（i）韻字，這一系列字韻律低微，表現的是作者內心的徘徊與憂鬱，與所謂“猶豫而狐疑”的心境很匹配。
這與作者初見洛神的欣喜心情是完全不同的，那段心情也可從語詞發音中感受出來，試看：“翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松”，押（ong）韻，表現了作者對洛神出場的驚歎；“彷彿兮若輕雲之蔽月，飄颻兮若流風之迴雪”，押（ue）韻，同樣可以體會到作者的讚美態度。
漢語就是這麼神奇，發（ong）與（ue）的音時口型相對展開，而發（i）音時口型相對閉合，而表現的情感也是不同的。
除了注意詞語的韻腳安排外，曹植還注意採用疊音詞和雙聲疊韻詞。
“雲髻峨峨，修眉聯娟”中的“峨峨”，既寫出了洛神髮髻的高聳，也使音節具有復沓美；“執眷眷之款實兮，懼斯靈之我欺”中的“眷眷”，既表現了男子的留戀的落寞，也增加了音節的律動美；還有如“淚流襟之浪浪”中的“浪浪”、“思綿綿而增慕”中的“綿綿”、“夜耿耿而不寐”中的“耿耿”等。
雙聲詞和疊韻詞在《洛神賦》中也頻繁使用。
雙聲詞，即構成一個詞的兩個字聲母相同；疊韻詞，構成一個詞的兩個詞韻母相同。雙聲詞與疊韻詞是漢語的獨特優勢，讀之有一種韻律感。如雙聲詞有：“披羅衣之璀璨兮”中的“璀璨”；“彷彿兮若輕雲之蔽月”中的“彷彿”；“步踟躕于山隅”中的“踟躕”。
疊韻詞有：“飄颻兮若流風之迴雪”中的“飄颻”；“徙倚彷徨”中的“徙倚”和“仿徨”；“悵盤桓而不能去”中的“盤桓”。
雙聲疊韻詞的結合使用，使文章朗朗上口，更富於音樂美。
民間文化中的女性美
女神與人間男子相戀作品中通常展現的是對美麗女性的讚美與肯定，是對人性中愛美天性的認同，這是一種民間文化所具有的審美性品格。
最早的人神相戀模式出現在《詩經·漢廣》中，隨後是屈原楚辭作品中頻繁出現的“求女”情結。《詩經》與楚辭都無一例外地吸收了民間文學的養料的。
《洛神賦》中的故事發生在暮色降臨的洛水畔，這一地點的選擇很有講究。《詩經·漢廣》“漢有遊女”的漢水上與《九歌·湘夫人》“洞庭波兮木葉下”的湘水邊等作品已經做出了很好的樣板。
“水”說明這些女神是水神，而水神，寄予著先民對“風調雨順”的美好希望。
“水”也烘托著女神的美：女神依水而生，如水澄澈；女神也是柔情似水的；但同時也營造了阻隔人神相戀的距離美，暗含著“流水落花春去也”的悲劇結局。
【這種用水暗示女性美的做法在後來影響了曹雪芹，他在《紅樓夢》中塑造了一個唯美的女性世界，甚至說：“女兒是水做的骨肉。”】
《洛神賦》中的洛神當然是美的。從整體到局部：“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松”，“丹唇外朗，皓齒內鮮，明眸善睞，靨輔承權”。從身形到姿容：“禾農纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素”，“雲髻峨峨，修眉聯娟”，從靜態到動態：“瑰姿豔逸，儀靜體閒”，“體迅飛鳧，飄忽若神。凌波微步，羅襪生塵”。
曹植描繪了一個耀眼的女神，她明麗又清朗，華豔又不失高雅。
對愛情尊重的脫俗美
“問世間情為何物？直教人生死相許”，愛情，是人類生活的重要內容，也是文學創作的重要主題。《洛神賦》是以曹植與洛神的人神戀展開的。
洛神呈現出的是一種“發乎情，止乎禮儀”“可遠觀而不可褻玩”的形象。洛神出遊洛水之上，與曹植邂逅，她遠遊於水上不即不離，對男子的“誠素先達”“解玉佩以要之”，她心領神會，“抗瓊以和予兮，指潛淵而為期”，她拿出瓊玉作回應，並約定在水中所居之處相會。
神女本來可以不受任何束縛，比如宋玉《高唐賦》中的巫山神女，而洛神卻深深懂得人間準則，看清了人神殊途的宿命。這是曹植深受儒教浸染，賦予洛神以剋制的美感。
但，這並不意味著洛神的冷漠，洛神“嘆匏瓜之無匹兮，詠牽牛之獨處”，她對“匏瓜無匹，牽牛獨處”的感嘆，也正是展現了洛神想要得到知己的渴望，洛神是通曉人性的。
可以說，洛神是曹植塑造的集美、德、愛於一身的女神理想。
女神卓然不凡的外形與氣質，讓作者產生了愛慕之情：“餘情悅其淑美兮，心振盪而不怡。”但曹植的情感也同樣是非常剋制的，“無良媒以接歡兮，託微波而通辭。”女神是聖潔的，因此作者對她始終懷著崇敬心理。
但最終由於人神道殊，女神在一番眷戀徘徊之後倏然而逝，人神戀也隨之破碎，，多情的洛神雖然不得不離開，卻也明誓要“長寄心於君王”。洛神消失後，只留下男子在清涼的悲劇氛圍中感嘆惆悵。
洛神是喜歡曹植的，和世間那種一見到心儀男子就千方百計去接近、去取悅、去為對方捨生忘死女子不同，洛神的愛是淺嘗輒止的；曹植是傾慕洛神的，但他同樣沒有費盡心機去得到、去佔有。他們互相愛慕的是對方的靈魂，沒有勉強，也沒有絲毫的汙穢和雜質。
《洛神賦》寫於黃初三年，隨著曹操的死去，兄長與政敵曹丕繼位，曹植這個原先受寵的貴公子，境遇急轉直下，過著“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”的日子。
而放眼望去他所處的社會，戰亂頻仍、瘟疫成災，外部環境也沒有可以供曹植寄託之處。曹植無法找到生命的支點，因此《洛神賦》中很多虛幻空靈的描寫實際上是曹植心理需求的投射，他渴望被認同，渴望迴歸到美好，於是他選擇在對女神的傾慕過程中尋找一種短暫安全感。
修潔正直的人格美
曹植和屈原雖生異世，卻有很多相似之處。他們都生逢亂世，都同為宗臣，都清高孤傲；都為君主所疏遠，但依然有一種強烈的使命感——雖遠離廟堂仍心憂天下。
曹植本人也是有意追隨屈原的，其《九愁賦》中以屈子自比：“恨時王之謬聽，受奸枉之虛詞”，說的是
君王聽信讒言，自己因此受了委屈；“念先寵之既隆，哀後施之不遂”說的是自己本來是很受寵的，後來竟落到如此境地；“寧作清水之沉泥，不為濁路之飛塵”但是即便如此，他依然要保持自己像清水一樣的人格。而這些，何嘗不是屈原的遭際與心聲呢？《洛神賦》中對女神的那種熱烈執著的追慕與《離騷》中求女情結也是有相似之處的。曹植自言這篇賦是“感宋玉對楚王神女之事”而作，但不難發現也受到了屈原《九歌》《離騷》等作品中人神戀愛失敗的敘事模式影響，“執眷眷之款實兮，懼斯靈之我欺”“感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑”的心理，與屈原求女時“心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可”“理弱而媒拙兮，恐導言之不固”的心態是類似的。
《離騷》中充滿了離奇的想象，靈均在天上地下的不停求索，暗喻著作者在現實中君臣遇合的理想，以及為這個理想“雖九死其猶未悔”；《洛神賦》中也描繪了仙境眾靈，以及完美的洛神，同樣蘊含著曹植的美好人格理想與對現實的美好希冀，但曹植很清楚這只是一個虛幻的夢。
香草、美人，無非是一種抒情手段。也正是從這個角度看，所謂關於《洛神賦》主題的“感甄”說是站不住腳的。
總之，《洛神賦》熔鑄了神話元素，通過夢幻境界，描寫了一個失敗的人神戀愛故事。作品講究用詞技巧、結構層次鮮明，展現出洛神高度的形象性，表達了曹植本人有志不遂的鬱悶以及堅守高潔人格的信念。同時，作品形式與內容共同塑造的審美空間，也有待我們去闡釋、去填充。
拓展閱讀：
注：本文配圖出自葉露盈同名漫畫繪本《洛神賦》
閱讀更多 青於墨 的文章
