最近，查看了一些資料發現中國曆代書法名家用楷書、隸書、篆書、行書、草書等各種書體對劉禹錫的《陋室銘》詩詞進行書法創作，據不完全統計有以下書法名人：
1、南宋文學家：文天祥行書《陋室銘》
2、元代大書畫家：趙孟行書《陋室銘》
3、元代書法家：泰不華篆書《陋室銘》
4、明代大書畫家：文徵明行書《陋室銘》
5、明代大書法家：祝枝山草書《陋室銘》
6、明代書畫家：董其昌草書《陋室銘》
7、清末書法家：姚孟起楷書《陋室銘》
8、清代書畫家、篆刻家：趙之謙篆書《陋室銘》
9、民國要員、當代草聖：于右任 草書《陋室銘》
10、近代著名書畫家：溥心畲行書《陋室銘》
11、中國現代思想家：馬一浮 篆書《陋室銘》
以及王羲之、智永、米芾、黃庭堅等集字書法。
作為一個書法愛好者，我當然不能與以上大咖們比書法，但是我對劉禹錫的《陋室銘》的興趣一點不比他們遜色，練習用行書寫《陋室銘》不下100遍，儘管不盡如人意，但鍥而不捨的精神一直在堅持。
以下是我練的劉禹錫的《陋室銘》行書拙作：
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
行書：劉禹錫《陋室銘》(作者：馮彬)
《陋室銘》好在哪，為什麼眾多書法名家都要寫它呢？
就是劉禹錫是唐代中晚期與白居易齊名的詩人，他寫的這篇詩詞《陋室銘》反映出了他淡泊名利、高潔傲岸的人生態度。
《陋室銘》書法不僅是“古今最美詩詞”之一，還被清初吳楚材、吳調侯編入《古文觀止》裡，而且成為了歷代文人雅士的座右銘。如今以《陋室銘》為題材的詩詞書法作品，更是被後人用來裝飾家居，顯示居住環境的高雅與格調。
行書：劉禹錫《陋室銘》前半部 (作者：馮彬)
永貞九年，劉禹錫再度被徵召上京，後又因玄都觀詩諷刺了保守派而外遷。外遷至今屬廣東省的連州任剌史，後又遷任今屬四川的夔州，今屬安徽的和州任剌史。陋室是劉禹錫和州剌史任上所造，時間在長慶四年即公元824年至寶曆二年即公元826年之間。《陋室銘》大約就寫於這段時間或之後不久。
這篇不足百字的室銘，含而不露地表現了作者安貧樂道、潔身自好的高雅志趣和不與世事沉浮的獨立人格。它向人們揭示了這樣一個道理：儘管居室簡陋、物質匱乏，但只要居室主人品德高尚、生活充實，那就會滿屋生香，處處可見雅趣逸志，自有一種超越物質的神奇精神力量。
行書：劉禹錫《陋室銘》後半部 (作者：馮彬)
我對讀這篇文章的心得體會：
從立意看，《陋室銘》以襯托手法託物言志。並以反向立意的方式，隻字不提陋室之'陋'，只寫陋室'不陋'的一面，而'不陋'是因為'德馨'，從而自然地達到了抒懷的目的。
開篇16字，為全文寫不陋奠定了基調。“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。”從表面看來，“仙”與“龍”是為山、水增色彩，實則是喻陋室之主。陋室主人身居陋室，而精神思想卻那般富有充實：“鴻儒”、“金經”、“素琴”，不單從交往、學習、愉悅幾方面描寫出陋室之主追求之不陋，就是“鴻、金、素”三字內涵之豐富，也是與陋無緣的。正如他自己所言“斯是陋室，惟吾德馨”，用芬芳四溢的香氣形容其高尚的思想品德，這就突出了陋室之主追求的不是功名利祿（無案牘之勞形），也不是榮華富貴（無絲竹之亂耳），而是心之潔，趣之雅，德之馨。作者將其陋室比作“諸葛廬”、“子云亭”，我們說這不但不過分，更突出了陋室主人“安貧樂道”之心，所以說“何陋之有”。
全文81字，可說是字字寫陋，又字字透著不陋。這篇銘文運用託物言志的表現方法，通過讚美簡陋的居室，表達了作者不慕榮利，保持高尚節操的願望和不求聞達、安貧樂道的生活情趣。
從這篇文章，我們可以看出作者追求之高雅，精神之富有，使人感受的是陋室不陋，就是直接描寫陋室的詞句“苔痕上階綠，草色入簾青”，也讓人體會不到一點“陋”意，給人更多的則是鬱鬱蔥蔥的青草掩映下的小屋，充滿了勃勃生機。真是陋室不陋。這是一篇思想性和藝術性都很高的佳作，所以能傳誦不衰，膾炙人口。
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