聿劍培訓師
曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”
【註釋】
▲慎終：人死為終。終也指結果。
▲追遠：遠指祖先。遠另一層意思指很遠的遠因。相當於佛家的因果，佛學裡有一句話：“菩薩畏因，凡夫畏果。”
慎重地對待死亡、辦理喪事，虔誠地祭祀遠代祖先、追念前賢，這樣百姓的道德就會變得仁厚了。
中國人自古以來非常重視對祖先和先賢的祭祀，這是中國人獨有的圖騰崇拜、祖先崇拜。中國人的祖先就相當於其他國家的神靈，祭祀祖先就相當於祭祀神靈，求神靈保佑。中國人對於死亡和遠去的親人都是非常慎重的，《詩經》中就有很多關於祭祀祖先的篇章。在紀念祖先和歷代先賢的過程中，有很多禮儀能起到教育後代的作用，所以才會“民德歸厚矣”。
儒家非常重視喪祭之禮，他們把祭祀之禮看作一個人孝道的繼續和表現，認為通過祭祀之禮，可以培養個人對父母和先祖盡孝的情感。儒家重視孝的道德，是因為孝是忠的基礎，一個不能對父母盡孝的人，是不可能為國盡忠的。所以忠是孝的延伸和外化。只要做到忠與孝，社會與家庭就可以得到安定。孔子並不相信鬼神的存在，他說“敬鬼神而遠之”，就證明了這一點。他沒有提到過人死之後是否有靈魂存在的問題，而是通過祭祀亡靈，來實行教化，希望把人們塑造成有教養的忠孝兩全的君子。曾子對於慎終和追遠的重視，是在於對死的敬畏和對過往的崇敬。因為生死是相對的，沒有生就沒有死，沒有死也就無所謂生。而人從過往的歷史中可以獲得借鑑，也就是古可以鑑今。歷史有傳承的作用，忘記歷史的人也必將被歷史所忘記。
《朱子集註》：“慎終者，喪盡其禮。追遠者，祭盡其誠。蓋終者，人之所易忽也，而能謹之；遠者，人之所易忘也，而能追之：厚之道也。故以此自為，則己之德厚，下民化之，則其德亦歸於厚也”。
“德”。聖賢施教，以孝為本。孝經：“子曰，夫孝，德之本也，教之所由生也”。此章即是講孝道，厚德由行孝而來。這是通篇第一德，所以我來說道說道。李炳南先生《論語講要》：“天地人號為三才，天地皆有好生之德，人為天地之心，應具天地之德，始可稱之為人，此為中國文化。”上位者對先人尊重有禮，此乃道德教化之舉也。民德，民眾以家為主，家者則主孝悌，而得仁之本，而成民德。
孔子把喪祭之禮看作一個人孝道的繼續和表現，慎終追遠，可以體現一個人對父母和先祖的情感。孝最能打動人心。喪祭之禮，乃孝道之最後表現。如果能做好這最後一點，就是有始有終，做成圓滿。即成圓滿，則無可指摘，是為德之圓滿，民德歸厚矣。
古意新知
慎終追遠
曾子曰:“慎終追遠，民德歸厚矣。”
大意是:曾子說:“對親長送終要盡禮盡哀，對遠祖祭拜要誠敬追思，這樣才能使社會風氣歸於敦厚。”
時代在發展和變化，我們從古聖先賢的總結和思想中，可以提煉出適合現代化的內容！
社會風氣的和諧、融洽，應該從我們自己做起！
我們必須發自內心的、真誠的去孝敬父母,真正去懂得自己的父母；我們必須真正的去改善自己，不斷的提高自己的修養；我們應該牢記自己家庭的歷史，真正尊重先人的品德和奮鬥，為自己能擁有幸福美好的生活而感念、感恩於先人。
我們只有做好自己，他人才會尊重我們。當每一個人，都做好自己的時候，社會風氣自然就會好起來、變得更加和諧與融洽！
我們理解曾子這段話，可以獲得許多啟發。我們想改善社會和他人，不是去改變別人，不是對社會現象直指的；而是去提高自己、改進自己、使自己更受他人的歡迎和尊重。當大家都去改進自己的時候，社會已經得到了改善！
聿劍培訓師
這句話提現了儒家非常注重祭祀之禮，通過祭祀培養對父母盡孝的情感。人民如果都能做到對父母孝敬，這樣民風也會變得淳樸，不會做些有傷道德底線和違法的事。
礪礪前行
能夠慎重的追念已故的英靈，則人的德望高啊！
