舜在《勞模鯀之死》一文中的亮相很是精彩，所以繼續他的故事，寫前還是有點猶豫的，畢竟舜在中國歷史和中國文化中的地位實在太特殊。
和世界上很多國家以宗教立國不同，中國是以文化立國。中國人雖然也信奉宗教，卻沒有宗教繁榮昌盛的土壤，佛教和道教信徒很多，但最終還是以思想哲學的形式，化身為佛學和道家文化，進入到中國人的思想意識和政治生態中。
而本來就不是宗教的儒家則成為中國文化的主流意識形態，並且還是官方指定。既然是官方意識形態，儒學從根上就跟政治有關。於是堯舜禹湯四位上古帝王搖身一變，成了儒家文化的先哲，沒錯，他們就是韋小寶口中的“鳥生魚湯”。
舜作為這四位天子的典型代表，其整個發跡史和一個宗教的誕生及其相似。
首先，他有基本的理念，那就是孝，立了一個很好的Flag，號稱“孝感動天”；其次，對底層人民有極強的號召力。他在哪裡勞動，勞動人民就蜂擁到哪裡。史書原話是：“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”
這也太厲害了，無論多偏僻的地方，他待三年就能變成一線大城市。這簡直就是魔都上人啊。
還有一點，政教合一。舜不但是二十四孝領軍人物，作為全天下道德最高尚的人，還被堯立為接班人，後來成為全天下的統治者。從此孝教通行天下，《孝經》如《聖經》，祖宗牌位如十字架，孔子是耶穌，而舜就是耶和華了。
以上純屬胡扯，不過“以孝治天下”確實成為後來中國帝制社會的政治綱領。
壹
和同時期的其他人不同，舜的身世史書上記載得非常清楚，可見其地位之高。舜的父親是瞽叟，瞽叟的父親是橋牛，橋牛的父親是句望，句望的父親是敬康，敬康的父親是窮蟬（都打哈欠了……），而窮蟬的父親是顓頊。
原來舜的祖上也是顓頊，和鯀是一家子。這也說明和舜同時代的鯀是顓頊之子的可能性不大，更有可能是顓頊的五世孫。
雖然祖上榮耀，但舜這一支屬於庶人，六輩都是貧農，就和劉備一樣，雖是中山靖王之後，照樣是破落戶，幸虧有編草鞋的手藝才勉強度日。舜連手藝都沒有，只能種地。
舜，原名姚重華，因生於姚墟故姓姚，又因目生重瞳子故名重華。這個時期的名姓稱謂還沒有固定的規律，我研究了好幾個大佬的姓、名、號、諡，越研究越迷糊，還真是有點傻傻分不清楚。
下圖是我給五帝列的表，且看看他們到底是怎麼稱呼的。
通過上表，大致可以找到一些規律，不過也不完全準確：
一、姓跟出生狀況有關，尤其是母親的狀況，如黃帝因長於姬水，故改姓姬，之前姓公孫；又比如禹的母親吞薏苡而生禹，故禹姓姒，這麼說來，禹是薏米成精啊。
二、名跟自身狀況有關，如堯能放上代之功，故名放勳；舜名重華則反映了他的生理特徵。
三、號跟封地有關，這個好像基本上都是。
除此之外，舜還有字叫都君，禹也有字稱密，這個時候的字和後世的字應該不同，具體何指，我反正稀裡糊塗。
對了，還有一個例外，舜的父親被稱為瞽叟，也就是瞎老頭的意思，這聽起來根本不像名字，而更像外號。
舜有一個悲慘的童年，生母很早就去世，父親雖說是個瞎子，竟然還能續絃，又生了一個兒子象，這就讓舜在家裡的地位很尷尬，成了父親、繼母和弟弟的眼中釘、肉中刺，皆欲殺之而後快。
但舜的心態老好了，你們要殺我就逃，回來我照樣對你們好，我感動死你們。史書上說“舜父頑母嚚弟傲”，個個都不是省油的燈，很難被打動，舜幾乎沒有活路。所謂“疾風知勁草”，在這種嚴酷環境下，舜依然不失子道，對兄弟也守悌道。
於是舜孝的名聲就慢慢傳揚開來，在舜20歲時終於傳到堯的耳朵裡，至此鹹魚翻身，不但娶了堯的兩個女兒娥皇女英，還被堯指定為接班人，開始接受考察。大舜終於熬出頭了。
貳
經過漫長的等待，舜終於登上了權力的最高峰，可能連他也沒想到，日後他還登上了道德的最高峰，舜被稱為中國道德文化的鼻祖。這一切都仰仗於他的Flag---孝。
關於舜孝的事蹟，我很小的時候就聽到過兩則小故事，給我幼小的心靈極大震撼。
一個是說瞽叟讓舜去洗糧倉的蓋子，然後在下邊放火，想燒死他。雖然糧倉很高，但是舜藉助斗笠，像大鳥一樣飛了下來。還有一個是說瞽叟讓舜去挖井，然後和象一起推下沙土石塊想要活埋他。好在舜提前在井壁上鑿了一個洞，藏身於此倖免於難。
我當時把舜看作小英雄，和砸缸救小朋友的司馬光一樣厲害。但我實在大錯特錯。
舜根本不是小英雄，這兩件事發生的時候，舜已經是當朝駙馬爺，準備接他老丈人的班了。就連那糧倉都是老丈人送的。
而此時瞽叟和象卻想要殺死舜，從而將他的財產據為己有，象甚至還想霸佔娥皇女英。我相信任何一個正常人看到這裡，都覺得不可思議吧，以舜當時的地位，放個屁都能把他們震死，瞽叟父子不可能如此愚蠢。
那麼就只有兩種可能：
一、這件事是假的，瞽叟和象根本不敢也不必這麼做，後世編造了這個故事，以樹立舜“孝”的高大形象；
二、確實發生過，但這是做戲，舜他們一大家子在聯手演一場大戲。
這樣做其實很容易理解，當時舜正在被考察期間，既然舜是以“苦孝”出名，自然要在這條道上走到黑。
雖然瞽叟他們犧牲了自己的名聲，但為了家族的利益，這點犧牲是值得的，他們的結局都很好，象還封了侯。
這樣看來，舜原來生於一個演藝世家，這對他的事業可是大有裨益，很快一個影帝就將冉冉升起。
一般說來，勢利小人對弱勢群體有多橫，就會對權貴有多諂媚。按照這個邏輯，瞽叟一家也不可能對得勢的舜下死手，巴結還來不及呢。你看，我已經不把舜和瞽叟劃為一家了，他們像一家人嗎？
瞽叟其實很苦惱，每天出門都要面對鄰居們的白眼和指指點點，心裡不是滋味。作為舜的親生父親，在舜受到繼母和弟弟欺負時，他不但沒保護，還參與一起虐待他。
想想就很羞愧，舜這孩子可憐，很小便沒了媽，親人又不待見他。但他毫無怨言，從來打不還手罵不還口，始終和顏悅色、無微不至地照顧我們。
蒼天有眼，舜竟然娶了帝堯的女兒，據說，將來還要接堯的班，真是難以置信。瞽叟其實不止一次想要與兒子親近，但兒子態度愈發恭敬，卻很少吐露心聲，瞽叟感覺與兒子距離越來越遠，卻也怨不得別人，誰讓自己以前那麼狠心呢。
想到這，瞽叟不禁眼眶溼潤了，他揉了揉眼睛，看到舜進屋，便急忙站起來。是的，你沒看錯，瞽叟其實眼睛不瞎，從史書記載來看，他完全不像瞎子。電影《盲探》有句臺詞，心盲無明，是會死人的。我認為瞽叟這個外號其實是說他心盲，這比目盲諷刺意味更濃。但瞽叟可能既不目盲，也不心盲。
舜接受考察已滿20年，馬上開始攝政，從此就要離開老家，也許不再回來。這個地方本無可戀，只有母親活著時還有些美好回憶，也已非常模糊。
舜一直看重名分，這是他的基本理念，而孝正是建立在名分的理論基礎上。舜對待繼母的態度，讓很多人不理解。但舜認為，繼母是自己父親的妻子，便相當於自己的母親，所以舜就要把她當親生母親一樣對待。
從這種意義上來說，把舜當做儒家的祖宗，並沒有錯。名分正是儒家最基本的理念。
舜20歲以孝揚名，30歲被立為堯的接班人，被考察了20年後，終於全面接班，開始攝政。8年後，堯崩。守孝三年，正式繼位。這時候的舜已經61歲，執政39年，在南巡時，崩於蒼梧，正好活滿100歲，完美的人生正式謝幕。
叄
舜除了是中國道德文化的鼻祖，還是禪讓制的代表。對於禪讓，我最初的理解很幼稚，以為中國上古時期最早施行的是禪讓制，後來被夏朝的啟破壞，才開始世襲制。
這種觀念很武斷，因為在堯舜禹之前，並不是明確的禪讓制。黃帝傳位於顓頊，是傳給自己的孫子，顓頊傳位於帝嚳，是傳給自己的堂侄。至於傳位的原則，史書上沒有記載，所以不能說是禪讓。
但要說是世襲也很勉強，畢竟不是直接傳給自己的兒子，姑且先稱之為血緣繼承製吧，反正都是一家子。而堯傳舜、舜傳禹，嚴格說來也是這種模式，因為他們也是一家子，堯是帝嚳的兒子，舜和禹是顓頊的後代，而帝嚳和顓頊都是黃帝的孫子，傳來傳去都是黃帝他們家的。
但堯舜禹有一點不同的是，傳位有了明確的旗號，就是打著道德的名義來確定繼承人，這種制度姑且稱之為名分繼承製，雖說和血緣繼承製沒有本質區別，但境界提高了不少。
說到這裡，其實禪讓制的牛皮已經戳穿了一半。我們再來看看歷史上其它的禪讓案例。
西漢末年，王莽開中國歷史上通過篡位而做皇帝的先河，但他接受政權的形式卻是禪讓，這算是給禪讓做了一個生動的註腳。
更有意思的是，東漢末年，曹丕迫使漢獻帝讓位，在禪讓儀式結束後，曹丕感慨道：“舜禹之事，吾知之矣。”這有點得了便宜還賣乖的意思。
這兩個案例隱隱暴露了禪讓制的邏輯，並不是以道德為標準，而是實力決定一切。
讓我們再回到堯舜禹時代，似乎很難看出，他們在交接權力棒時，是受實力操縱。這是因為我們忽略了一個很重要的細節。
五帝之中，堯排在帝嚳之後，又是帝嚳的兒子，但他的政權卻不是繼承帝嚳的，而是來自於他的哥哥摯。摯作為帝嚳的長子，繼承了帝位（世襲制的雛形）。九年後，“唐侯（堯）德盛，諸侯歸之”，所以摯才禪位於弟弟堯，其實這跟王莽、曹丕禪讓性質是一樣的。
這裡有一句話非常重要——“諸侯歸之”。“諸侯”作為一種政治力量開始登上政治舞臺發揮作用。
之後，諸侯的影響力無處不在，幾乎操縱一切國家大事。
堯第一次提到繼承人問題的時候，大臣放齊推薦堯的兒子丹朱，被堯駁斥。驩兜推薦共工，也被駁回。後來四嶽推薦了舜，堯馬上同意，並將自己的女兒嫁給舜。看到沒，堯的態度變化有多快，自己兒子都馬上否決，但是四嶽推薦的，馬上同意，還嫁女來鞏固這層關係，你說四嶽有多厲害。
還有一個例子，當年鯀治水就是四嶽推薦的，堯開始不同意，無奈四嶽堅持，堯最終屈服。
四嶽就是四方在朝內任職的諸侯，勢力之大，完全可以左右天子的決定。這才是真正的老大。
那麼諸侯為什麼會選擇堯舜禹作為天子，原因各有不同。堯是因為背景深厚，靠著父兄的力量登上帝位，禹是從底層做起，慢慢掌握實權，並在治水的過程中，和諸侯結為聯盟，也為以後世襲制打下基礎。
只有舜，赤手空拳，靠著自己的演技，步步登天。這裡沒有貶低的意思，一個優秀的政治家同時也是一個優秀的演員。舜的政治素養具有現代性，雖說現在到了民主時代，我建議政客們還要向舜多多學習。
可以說四嶽選擇沒有背景的舜，其實是為了遏止堯這個家族世襲的苗頭，不過歷史的潮流，誰也阻擋不了，世襲制最終在禹的手裡得以實現。大禹家族成了最大贏家。
有關帝位繼承製再多說幾句。中國人受帝制統治時間太長，天生對世襲制深惡痛絕，這可以理解。但是在封建專制的政治環境下，我個人覺得沒有比世襲制更好的制度了。
因為在人治而不是法治的環境下，最高領導人的過渡越平穩，越沒有操作空間，政權才能越穩固，小民受到的波及才會越小。
比如嫡長子繼承製就能保證政權平穩過渡。一旦統治者沒有嫡長子，甚至沒有兒子，政權馬上就會產生危機，有顛覆的危險。這可能就是中國人重男輕女最根本的原因吧。
禪讓制是理想化的產物，一看就是書呆子想出來的。天下有能者居之，何為有能者？選拔的標準是什麼？選拔的範圍怎麼定？誰有資格做選拔的裁判？諸多問題，根本沒有實操性。
禪讓的說法最早出自《尚書》，《論語》、《孟子》也有提及。很明顯，這是儒家學派的說辭，其他學派很少提及。在戰國時期，儒家和墨家極力鼓吹禪讓，神奇的是，真有君主信了。
燕王噲心甘情願將王位讓給他的宰相子之，最終引起太子與子之爭鬥，導致燕國衰弱，差點被齊國滅亡。
尾聲
文章最後闡明一下我對孝的看法。
我認為孝是個人的事，很反感拿孝做文章。統治者拿孝說事，是為了更好地管理被統治者，個個都做順民。
但對於個體來說，孝的意義還需要討論嗎？父母讓你從無到有，又把你從小拉扯到大，他們老了，你不能不管，這是做人最基本的道理，這無需多說。
世人容易忽略的是，父母在養育孩子的過程中，會有無窮無盡的焦慮，怕有危險，怕發育不正常，怕長大沒出息……生命就是在這種焦慮中，完成了轉移。這是不可逆的過程，子女永遠是受惠一方，而無法回饋給父母。
好在“天道有輪迴，蒼天饒過誰”，子女長大了也會有子女，這種焦慮接著往下傳。
在這種天道倫理面前，一切繁文縟節都顯得那麼蒼白無力。“竹林七賢”之一的阮籍喪母期間喝酒下棋，冒天下之大不韙，卻因傷心過度嘔血數升。人還是有真性情的。
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