山上龍神不下水，水裡龍神不上山，
用此量山與步水，百里江山一向間。
此句是一些玄空派用於的“上山下水、山龍、水龍、正神、零神”等解析來源，大錯矣！此句非指理氣而言。龍穴的立向須要用神而立，用神有山、有水，明明是在說明山之用神與水之用神。用神既明向則定，所以後句“用此量山與步水，百里江山一向間。”是上句的補充。（山龍結穴與平洋龍結穴有所不同，山龍結穴其用神往往是特朝山比較多，也有無特朝山僅得穴前一塘清水即可定向矣，而平洋龍結穴往往以水為用神的較多，山之特朝亦有）
更有淨陰淨陽法，前後八尺不宜雜，
斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無煞。
此句解析的很多不知所然，有從座山立向上來論分金淨陰淨陽的，有些從放水上論的等等很多。這段所言的是：點穴的陰陽識別法，穴場八尺（按現在單位計算為2,6米左右）範圍內判斷陰陽之化，穴心不得點在純陰或純陽處（依家傳所學：穴心的上下左右不得超過0.8米），後句"斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無煞。"是補充，穴心準確才能乘生旺之氣，若未點準所乘之氣非生旺氣而是煞氣矣！
來山起頂須要知，三節四節不須拘，
只要龍神得生旺，陰陽卻與穴中殊。
此句同上句亦是點穴之法。“來山起頂”這句很關鍵，何為起頂？乃正五星星體也，（注：現在科技發達很多人利用衛星圖、無人機航拍等科技手段來尋龍點穴。但觀星體則必須在星體附近看才知，而且不同角度星體亦有所不同。故：衛星圖和無人機航拍只能分辨龍之行走無法判斷是否是真龍、更不可能在衛星圖或無人機上就可點穴。衛星圖和無人機航拍只能是輔助手段。 ）認的星體便能知其過峽，後句“三節四節不須拘”即來龍，星體過峽剝換。而下句才是重中之重。識的龍之生、旺才能點穴，而論龍之生、旺與點穴時的生旺不同，即尋龍（過峽）的論法與點穴（穴位）的論法有相似之處但有本質的區別。（注：很多地師在尋龍點穴時往往會被過峽處的情形所迷惑，因為：過峽處包裹緊密，左青龍右白虎、前朱雀後玄武無不讓人賞心悅目，但如果精通《青囊奧語》中的“龍法十要”即能明白其奧妙之處。所以在此處（過峽）點穴的往往是花假穴。）
天上星辰似織羅，水交三八要相過，
水發城門須要會，卻如湖裡雁交鵝。
此句開始論水了。此句論水之形態，強調來去水的重要性，即：天門來水與地戶去水，來水須上堂，水不上堂休點穴。（何為城門？這是下段開始論水法理氣作鋪墊，如果城門不識則不必論水了）
富貴貧賤在水神，水是山家血脈精，
山靜水動晝夜定，水主財祿山人丁。
此句強調水之應速快、山（砂）之應速緩，水為龍之精氣發露於表，龍旺則水旺，水旺則龍旺相互印證。(注：水旺不旺並不是指水之大小，這點必須明白，否則會錯解）
乾坤艮巽號御街，四大神尊在內排，
乾坤艮巽水長流，吉神先入家豪富。
生克須憑五行布，要識天機玄妙處，
請驗一家舊日墳，十墳埋下九墳貧。
惟有一家能發福，去水來山盡合情，
此段為水法理氣精華，舉一反三。非完整版的內容，也許是後人故意有所隱瞞。但已經道明瞭總綱，“乾坤艮巽號御街，四大神尊在內排，”這句不但三合派所尊崇，玄空派亦尊崇“，當知先賢的用意，既非言三合、也非說玄空之挨星。要明這段須先明《天機賦》和《逐吉賦》。兩賦通則此段即通。
生克須憑五行布，要識天機玄妙處，”和“惟有一家能發福，去水來山盡合情，”這兩句為補充，為理氣用法和形法的補充。何為“生入克入”、何為“生出克出”？此段甚明矣！
宗妙本是陰陽出，得四失六難為全。
三才六建雖是妙，得三失五盡為偏。
此段為全篇的總結。但現傳流行的《青囊序》，內容已經不全面，篡改部分比較多。所以到了後面有很多的不連續性。
實因一行擾外國，遂把五行顛倒編，
以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡亂。
“五行顛倒編”為屋裡先生不明“五行皆從陰陽出”故：此段為後人明顯的篡改和添加，畫蛇添足之佐證。唐朝的一行大師乃得道高僧，斷不會做出如此之事，有些人還把《八宅明鏡》中的五行也汙衊一行大師，實在是不可理喻。真正八宅法並非從易理而出，只不過是與易理有很深的聯繫，真八宅法非常符合陰陽、五行，講的是天地人之間的相互融合，只不過很多屋裡先生不知其理無端篡改來體現自己的水平，以訛傳訛流傳下來，偽書、偽訣氾濫至今的重要原因。所以：我輩當“去偽存真”的行動乃當務之急，否則害人不淺。
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