super眾
中國古代的契約制度可謂源遠流長，它與中國的法律文化同步發展，有著悠久的歷史。早在西周時期，契約行為就開始活躍。
1.判書
《周禮》中就有許多關於契約制度的記載。《周禮·天官·小宰》：“聽稱責（債）以傅別、聽取予以書契、聽賣買以質劑。”其中傅別、書契、質劑都是券書的一種形式。其用途或有不同，但均採用將契文分成兩半的形式，雙方各執一半，這種雙方各執一半的契約形式，表示了雙方對合意行為的承諾與信證。東漢鄭眾注：“傅別，謂券書也”，傅即附，指附著並約束於文書；別指分別，即將文書分別為二，當事人雙方各執一半。當時的傅別主要用竹木簡牘，故容易分割。傅別主要用於借貸之債。“質劑”據鄭眾注謂：“兩書一札，同而別之。長曰質，短曰劑。”另在《周·地官·質人》：“質人掌市之貨賄、人民、牛馬、兵器、珍異，凡賣 （鬻）者，質劑焉。大市以質，小市以劑。”鄭玄注：“質劑者，為之券，藏之也。大市人民、牛馬用長券，小市兵器、珍異之物用短券。”主要適用於買賣之債。“書券”可泛指所使用的文書憑證，狹義上則指官府所使用的契約。
西周時期以契約形式調整民事行為，在奴隸社會經濟不發達的狀態下表現出了相對成熟性，並且對封建社會的契約形式，產生了十分巨大的影響。在春秋戰國秦漢時代，傅別、質劑與書契仍廣泛使用。但到漢代，契約形式出現了新的變化，進入其歷史發展的第二時期。
2.分支契、單契
自漢代開始，由判書逐漸發展出分支契，至唐代開始又出現單契。
分支契的最初形式為下手書，後又有畫指券、合同、和同等名稱。均是指兩份相同的文書，當事人各執其一。其中下手書出現於漢代。《周禮·地官·司市》鄭玄注：“質劑謂兩書一札而別之，若今下手書”。至唐進一步發展為“畫指券”，下手書指雙方當事人須在質劑文書上按捺手印，畫指券則須在質劑文書上畫指模。
合同形式出現較晚，兩晉時，在買賣借貸之債中開始使用“合同契”，隋唐時廣泛使用。《唐律》中稱為“和同”或“兩和”，習慣上也稱為“分支合同”，由於“合同”使用極為普遍，這時“契約”往往就指合同。其主要特徵在於必須在兩支契約押縫處共書一個“同”或在兩支契書上分別書寫相同的“和同”或“合同”。
而單契雖也是契約，但卻與分支契有重大區別，分支契為雙方各執一契，驗證時必須複合；而單契只是一方出具給他方，他方收執，驗證時不發生合券問題，但它仍是以雙方意思表示一致為基礎。
唐代開始，不動產絕賣關係中單契與合同契並用；因為單契在立契、轉移權利手續上比較簡便，故採用日益增多；到宋代，單契發展成為官印契約，由官府出賣；元明清各代均採用此法，以官契印賣，可以達到兩個目的：要求和效力明確，防止爭訟；保證契稅（即交易稅）的徵收。官契有印，印為紅色，故官契又稱紅契，立契未紅官授印者為私契。
另外，在婚姻問題上，可分為兩類，一為婚書和私約，可視為合同；二為休書，是夫方單方面的意思表示，並未徵得妻方的同意。即使為“和離”，也仍須採用休書形式，不過是丈夫給妻子的休棄憑證，使妻子被休後可以改嫁，不表示休書即為單契。
按題主的要求，其實官印契約是封建末期最為成熟的契約形式。
下面附幾張官印契約的樣本。如果看不清，可以去本地的博物館具體看一下，一般博物館都會收藏這一類文物，而且較小的博物館此類文物越容易被展出。
象牙山伯爵
中國古代的契約制度可謂源遠流長，它與中國的法律文化同步發展，有著悠久的歷史。早在西周時期，契約行為就開始活躍。
1.判書
《周禮》中就有許多關於契約制度的記載。《周禮·天官·小宰》：“聽稱責（債）以傅別、聽取予以書契、聽賣買以質劑。”其中傅別、書契、質劑都是券書的一種形式。其用途或有不同，但均採用將契文分成兩半的形式，雙方各執一半，這種雙方各執一半的契約形式，表示了雙方對合意行為的承諾與信證。東漢鄭眾注：“傅別，謂券書也”，傅即附，指附著並約束於文書；別指分別，即將文書分別為二，當事人雙方各執一半。當時的傅別主要用竹木簡牘，故容易分割。傅別主要用於借貸之債。“質劑”據鄭眾注謂：“兩書一札，同而別之。長曰質，短曰劑。”另在《周·地官·質人》：“質人掌市之貨賄、人民、牛馬、兵器、珍異，凡賣 （鬻）者，質劑焉。大市以質，小市以劑。”鄭玄注：“質劑者，為之券，藏之也。大市人民、牛馬用長券，小市兵器、珍異之物用短券。”主要適用於買賣之債。“書券”可泛指所使用的文書憑證，狹義上則指官府所使用的契約。
西周時期以契約形式調整民事行為，在奴隸社會經濟不發達的狀態下表現出了相對成熟性，並且對封建社會的契約形式，產生了十分巨大的影響。在春秋戰國秦漢時代，傅別、質劑與書契仍廣泛使用。但到漢代，契約形式出現了新的變化，進入其歷史發展的第二時期。
2.分支契、單契
自漢代開始，由判書逐漸發展出分支契，至唐代開始又出現單契。
分支契的最初形式為下手書，後又有畫指券、合同、和同等名稱。均是指兩份相同的文書，當事人各執其一。其中下手書出現於漢代。《周禮·地官·司市》鄭玄注：“質劑謂兩書一札而別之，若今下手書”。至唐進一步發展為“畫指券”，下手書指雙方當事人須在質劑文書上按捺手印，畫指券則須在質劑文書上畫指模。
合同形式出現較晚，兩晉時，在買賣借貸之債中開始使用“合同契”，隋唐時廣泛使用。《唐律》中稱為“和同”或“兩和”，習慣上也稱為“分支合同”，由於“合同”使用極為普遍，這時“契約”往往就指合同。其主要特徵在於必須在兩支契約押縫處共書一個“同”或在兩支契書上分別書寫相同的“和同”或“合同”。
而單契雖也是契約，但卻與分支契有重大區別，分支契為雙方各執一契，驗證時必須複合；而單契只是一方出具給他方，他方收執，驗證時不發生合券問題，但它仍是以雙方意思表示一致為基礎。
唐代開始，不動產絕賣關係中單契與合同契並用；因為單契在立契、轉移權利手續上比較簡便，故採用日益增多；到宋代，單契發展成為官印契約，由官府出賣；元明清各代均採用此法，以官契印賣，可以達到兩個目的：要求和效力明確，防止爭訟；保證契稅（即交易稅）的徵收。官契有印，印為紅色，故官契又稱紅契，立契未紅官授印者為私契。
另外，在婚姻問題上，可分為兩類，一為婚書和私約，可視為合同；二為休書，是夫方單方面的意思表示，並未徵得妻方的同意。即使為“和離”，也仍須採用休書形式，不過是丈夫給妻子的休棄憑證，使妻子被休後可以改嫁，不表示休書即為單契。
按題主的要求，其實官印契約是封建末期最為成熟的契約形式。
下面附幾張官印契約的樣本。如果看不清，可以去本地的博物館具體看一下，一般博物館都會收藏這一類文物，而且較小的博物館此類文物越容易被展出。
劉敦傑
中國古代契約和條約的最早的寫作方式應該是一種盟約，說到盟約，我建議去看一下山西省博物館的“侯馬盟書”。
這也是國內考古挖掘最早的一批重要國寶級文獻，1965年在山西省侯馬市秦村出土的5000多件玉衣玉片文物，經考古專家和古文字專家考證，認為這是春秋戰國時期各諸侯國或卿大夫之間，與訂盟誓約中所記載的言詞，也就是盟書。這批文物被稱作侯馬盟書，由於年代久遠，加上出土後保護的不當，很多字跡現在已經變得清淡，看不清楚，但是玉片的文字大小不一，字跡也不相同，可以看的出是用紅色的毛筆書寫，我曾經在這個博物館看過實物，這是國內發現最早的用毛筆字書寫的文字，也是首次發現古代毛筆字所寫的完整的篇章，上面的內容是春秋戰國時期晉國世卿趙鞅與卿大夫訂立的文字條約，要求卿大夫們效忠君主，共抗外敵，不擴張私有土地和財產，不私通敵國等，符合我國古代世界盟書的制度要求，也是我們所說的最早的契約的形式，侯馬盟書被國家文物部門列為中國十大考古的重大考古成果之一，已經被列為國寶級文物，他的出土為我們揭開了東周時期的一道神秘面紗，盟書的主要內容分為5個方面：①宗盟類。要求與盟人效忠盟主，一致討伐敵對勢力，是主盟人團結宗族內部的盟誓；
②委質類。與盟人表示同逃亡的舊主斷絕關係，並制止其重返晉國；
③納室類。與盟人表示盟誓後不再擴充奴隸、土地和財產；
④詛咒類。對某些罪行加以詛咒；
⑤卜筮類。為盟誓卜牲時龜卜及筮佔文辭的記載，不屬於正式盟書。
具體的寫作開頭和用詞你可以查閱博物館的文字介紹。
玉見沈華
關鍵是你說的古代，到底是哪個古代？是周朝？還是宋朝？還是明朝？古代和古代也是不一樣的。即使是一個古代，全國的各個地方，也是不一樣的。
