歸命一切佛，我今略說“菩提心義”，至誠頂禮彼菩提心，如勇健軍執勝器仗，其義亦然。
而彼大菩提心，所有諸佛、世尊、諸菩薩摩訶薩，皆因發是菩提心故；我發菩提心，亦如是。所成乃至坐菩提場、成正覺果，是心堅固。
又此菩提心，是諸菩薩總持行門，如是觀想、如是發生。
我今贊說菩提心者，為令一切眾生，息輪迴苦。
未得度者，普令得度；未解脫者，令得解脫；未安隱者，令得安隱；未涅槃者，令得涅槃，為欲圓滿如是勝願故，安立自相正體因故，入第一義真實觀故，彼菩提心，無生自相，是故今說。
所言：菩提心者，離一切性。
問曰：此中，云何離一切性？
答：謂：蘊、處、界，離諸取、舍法，無我平等。自心本來不生，自性空故。
此中，云何謂我蘊等，有所表了，而分別心現前無體？
是故，若常覺了菩提心者，即能安住諸法空相。
又復常所覺了彼菩提心，以悲心觀大悲為體，由如是故，於諸蘊中，無我相可得。
有諸外道，起非相應行，執相分別，謂“諸蘊有、非無常法”，而實非彼我相可得。諸法任持真實性中，不可執常、亦非無常，於我蘊中，名尚無實，況復有“作及諸分別”？！
若言有一法、乃至有諸法，作此說者，世間心轉、隨世間行，彼非相應為常行相。
此義不然！是故當知，諸法無性，若內、若外，不可分別。
彼能執心，而有何因？謂不能離、隨世間相。
若因、若相，是二無別。此即非常，亦非能執，當知心性，不可執常，是故彼性，無常是常。
若知彼性，是無常者，當何所作，從何所生，取我等相。
若離世間，即於蘊中，無有障礙。
若處、若界，覺了亦然，取、舍二法，即不可得。
此中言“蘊”者，謂：色、受、想、行、識。
此說為五蘊，諸聲聞人，於是中學。
複次當知：色如聚沫，受如浮泡，想如陽焰，行如芭蕉，識如幻士。
此五蘊義，佛二足尊，為諸菩薩，如應宣說。
所言“色蘊”者，今略示其相。謂四大種及彼所造，說為色蘊。彼非色者，謂即所餘“受、想、行”三，諸教應知，識蘊、行、想，如下當說。
此中言“處”者，謂內眼等處，外色等處，此說為十二處。
此中言“界”者，謂眼根等界，眼識等界，色等境界，此說為十八界。
如是蘊、處、界，離諸取捨，無方、無分，不可分別。
分別見者，是義不然，隨起分別，即有所著。
彼復云何，而得相應？
若有一相，見外義者，當知此為破智所轉。
意長養色，是義云何？
應知如是，非一非異。
有諸外道，波哩沒囉惹迦等，隨諸異見，起三分別。
是義不然，如人夢中，造殺害事，而彼所作，無實行相；
又如人，夢居最上處，而彼亦非殊勝行相。此義云何？謂識光明，破取捨相故。識法如是，外義何有？是故諸法，無有外義。
當知一切色相所表，自識光明，色相照耀，如人見彼幻化、陽焰、乾闥婆城，取以為實。諸無智人，以愚執心，觀色等實，亦復如是。
由此我執，是心隨轉，如先所說蘊、處、界義，應知離彼、諸分差別，唯心分位，所施設故。而種種相，唯心所現，此義成就，如成唯識說。
此中問言：前說五蘊識，云何自相？
答：如說心義，識亦如是。如佛世尊，常作是說：“應知一切，唯心所現。”此義甚深，諸愚痴者，不能了故，不見真實。
是故，若能空其我相，即於是心，不生分別。
起分別者，謂邪教故，彼所建立，是義不成。
如實義者，見法無我，是大乘中，法無我義，自心本來，而不生故，隨有所生，亦復平等。自心增上，入真實義，瑜伽行門所出生故。
此中應知，彼後所依，而無實體，此即名為“淨心現行”。
若過去法，過去無實；若未來法，未來未至；若現在法，現在不住。
於三世中，當云何住？如軍林等，多法成故。
應知識者，是無我相，彼識，亦非為所依故。
若於諸法，如是見已，猶如赤雲，速疾散滅。
是故當知，若法有者，從思所現，阿賴耶識，亦復如是。諸有情類，若來若去，法爾如是。
譬如大海，眾流所歸，阿賴耶識，所依亦然。
若有如是觀彼識者，即不可有分別心生。若彼各各如實知者，而彼彼名，復云何說！若彼各各，知諸物性，即彼各各，不能稱說，作此說者，是決定語。
是故，諸法亦決定生，於一切事，隨轉成就。能知、所知，是二差別。所知若無，能知何立？二俱無實，法雲：何得？
是故應知，所言“心”者，而但有名。彼名，亦復無別可得，但以表了故，彼名自性，亦不可得。
以是義故，智者應當，觀菩提心，自性如幻，若內、若外及二中間，求不可得。無法可取，無法可舍，非形色可見、非顯色可表，非男女相、非黃門相。不於一切色相中住，無法可見，非眼境界，唯一切佛，觀察平等。
若心自性、若無自性，平等法中，云何得見！所言“性”者，名分別故，若離分別，心性俱空。
若有分別，可見心者，此中，云何說名為空？
是故應知，無能覺、無所覺。若能如是觀菩提心，即見如來。
若有能覺、及有所覺，而菩提心不可成立。
是故無相，亦復無生，非語言道，而能稱讚。
又菩提心者，猶如虛空。心與虛空，俱無二相。此說心空，空、智平等，佛佛神通、佛佛無異。所有諸佛，三世事業，一切皆住菩提界中、之所攝藏。
雖所攝藏，彼一切法，而常寂靜，亦復觀察，是無常法，猶如幻化。
非所攝藏，調伏三有，住空法故。一切無生，此說為空；一切無我，亦說為空。若以無生、及彼無我，觀為空者，是觀不成；若染、若淨，二種分別，即成斷、常二種見、相。
若言“以‘智’觀彼‘空’”者，是空，亦復無別有體。
是故，菩提心，離諸所緣，住虛空相。
若觀虛空，為所住者，是中，即應有“空有”性，二名差別。
故知“空”者，猶如世間師子，一吼群獸皆怖。如空一言，眾語皆寂。
故知，處處常寂，彼彼皆空。
又復“識法”是無常法，從無常生。
彼無常性，即菩提心，此說空義，亦不相違。
若無常性，即菩提心者，若愛樂菩提，是心平等，而亦不說“愛樂彼空”，取空之心，當云何得！
當知，本來自性真實，一切成就菩提心義。
又復應知，物無自性；無自性性，是此說義。
此所說者，是心云何？
若離我、法，即心不住。
此非一法，亦非諸法，各各自性，而自性離。如世糖蜜，甜為自性；又如火者，熱為自性。彼諸法空，自性亦然。
彼諸法性，非常非斷、非得非離，以是義故，無明為初、老死為後，諸緣生法，之所成立，猶如夢幻，體亦無實，由此說為“十二支法”，即此亦名十二支輪，循環轉彼，生死門中，而實無我，無別眾生，無三業行，果報差別。
若於是中，了緣生法，即能出離，諸境界門。彼非行相，不壞正因，蘊所生故。輪迴後邊，非行相故，一切無持，空、空生故，法法平等，造因受果。
是佛所說，所有諸法，聚類所生。如擊鼓有聲、如殖麥生芽，諸法聚類，其義亦然。如幻、如夢，緣生所現，諸法因生，而亦無生，因因自空，而何所生！
是故應知，諸法無生，即此無生，說名為空。
如說五蘊，蘊性平等，彼一切法，亦如是念。
若有說空，如真實說，而所說空，體亦非斷；非斷體中，實亦不可得。
說體為空，空亦無體；若了無實，作者無常；諸煩惱業，積集為體，是業，亦復從心所生。心若無住，業云何得？
如快樂心，是寂靜性，彼寂靜心，而不可取。
諸有智者，能實觀察，彼見實故，而得解脫。
又菩提心者，最上真實，此真實義，說名為空，亦名真如、亦名實際，是即無相、第一義諦。
若不了知如是“空義”，當知，彼非解脫分者，於輪迴中，是大愚痴，輪迴行人，六趣流轉。
若有智者，能如實觀彼菩提心，與空相應。
如是觀已，乃能成就利他智慧，無礙無著，是即知恩、報佛恩者。
常以悲心，普觀眾生、父母、眷屬，有種種相，煩惱猛火，常所燒燃，使諸眾生，輪迴生死，如所受苦，念當代受。如和合樂，念當普施。
復觀世間，愛、非愛果，善趣、惡趣，饒益、不饒益，隨眾生轉。
而諸眾生，本來無得，隨智差別，起種種相。所有梵王、帝釋、護世天等，若天、若人，一切不離世間相故。
又復觀察，所有地獄、餓鬼、畜生，是諸趣中，一切眾生，無量無數，種類色相，不饒益苦，常所隨轉，飢渴所逼，互相殺害、互相食噉，因如是故，不壞苦果。
諸佛菩薩，如實能觀善趣、惡趣，一切眾生諸業報事，自相如是，如所觀已，起方便心，善護眾生，令離諸垢。
諸菩薩，由此以大悲心，而為根本，以彼眾生，為所緣境，是故諸菩薩，不著一切禪定樂味、不求自利所得果報，過聲聞地、不捨眾生，修利他行，發大菩提心，生大菩提芽，求佛菩提果。
以大悲心，觀眾生苦，阿鼻地獄，廣闊無邊，隨諸業因，苦報輪轉。
此種種罪、受種種苦，菩薩悲心，念欲代受。
此種種苦，有種種相，說無有實，亦非無實，若了知空，即知此法。
隨諸業果，如是順行。
是故諸菩薩，為欲救度諸眾生故，起勇猛心，入生死泥，雖處生死，而無染著，猶如蓮華，清淨無染。
大悲為體，不捨眾生。空智所觀，不離煩惱。
是故菩薩，以方便力，示生王宮，踰城出家，苦行修道，坐菩提場，成等正覺，現神通力，破諸魔軍，為度眾生，轉大法輪，現三道寶階，從天下降，起諸化相，隨順世間，入大涅槃。
於其中間，現諸色相：或作梵王、或為帝釋、若天、若人，隨諸相轉。
如是種種，示現諸相，是故得名：救世導師。
此等皆是，諸佛菩薩，大悲願力，調伏世間，悉令安住相應勝行，是故於輪迴中，不生退倦。從一乘中，說二乘法，一乘、二乘，皆真實義。
若聲聞菩提、若佛菩提，智身一相，三摩地一體，雖有所說，是說非說。
或有說為種種相者，但為引導諸眾生故。若眾生得利，而佛菩提，福智平等，而實無有二相可住。若有住相，即為種子。
彼種子相，聚類所生，是故增長生死芽莖，如佛世尊，常所宣說：破彼世間，種種行相，但為眾生，作諸方便；而實非破。若離分別，比義甚深。
甚深義中，無有二相。雖說有破，此亦非破。於空法中，無有二相；諸法任持，自性真實。
智波羅蜜多，是即菩提心。菩提心者，除一切見。
是故當知，諸身、語、心，是無常法，但為眾生，作利益故。
此中言空，空而非斷；此中說有，有亦不常。
是故無有生死、亦無涅槃，而悉安住“無住涅槃”。
諸佛世尊，鹹作是說。悲心所生，無量福聚，彼即最上真實空理。
諸佛威神、之所出生，自利、利他，二行成就。我今頂禮，彼一切性；我常尊敬，彼菩提心，願所稱讚，佛種不斷。諸佛世尊，常住世間。
而菩提心者，大乘中最勝。我於此心，安住正念。
又菩提心者，住等引心，從方便生。
若了是心，生死平等，自利、利他，二行成就。
又菩提心者，離諸見、相，無分別智，真實而轉。
諸有智者，發菩提心，彼獲福聚，無量無邊。
又復，若人於一剎那間，觀想菩提心，彼獲福聚，不可稱量，以菩提心，非稱量故。
又菩提心寶，清淨無染，最大、最勝、最上第一，不能壞、非所壞，真實堅固，能破煩惱等一切魔，滿諸菩薩普賢行願。
又菩提心者，是一切法、之所歸趣。
所說真實，離諸戲論，是即清淨普賢行門，離一切相。此如是說：
我所稱讚菩提心 如二足尊正所說
而菩提心最尊勝 所獲福聚亦無量
我以此福施眾生 普願速超三有海
如理如實所稱揚 智者應當如是學
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