思維與生活
禪宗富有哲理的故事很多，比如“不是幡動，不是風動，仁者心動。”比如“看山是山，看山不是山，看山還是山。”
這些故事好比中國水墨畫，潑墨丹青，意境幽遠，回味悠長。對我這藝術盲來說，常常感概而後“不明覺厲”。可是再好驚歎不能成為自己的心理認識，都是“一紙空文”，無用的廢話。
“問渠哪得清如許，唯有源頭活水來。”正本清源，既然“心理是對客觀現實的反映”，就嘗試著從心理思維角度來認識現實生活。
形象思維屬於“被動反映”階段
形象思維是以具體形象或表象為特徵的思維過程，是建立在感性認識基礎之上的。想想小學一年級的數學課本，十以內的加法算式，代表數量的除了小動物就是水果，活靈活現，形象直觀。
我們藉助感覺器官，認識世界，學習成長。其中視聽器官接受客觀現實80%以上的信息，這種直接反映相當於“合影留念”，來者不拒，無排斥，不過濾，全接納。“來的都是客，過後不思量。”
這種階段思維特點是“被動”。看到幡動就是幡在動，看到山山就在那裡。這種對現實的具體反映，可以說流於膚淺，卻步於表面，卻也如嬰兒般清澈純潔，不加玷汙，不用引申，不需解釋。一定意義上說，這就是純粹的觀察，是生命的開始。
邏輯思維屬於“能動解釋”階段
邏輯思維也叫抽象思維，是以詞語為中介，通過判斷、推理得出結論的過程。這也是我們常說的思維能力，用來發現事物內在本質與聯繫，理性認識大千世界。
合理情緒理論認為，“影響情緒的不是事情本身，而是人們對事情的解釋。”嬰兒是要成長的，家長、夥伴、學校的影響，本能需要與動機的出現，模仿聯想強化的學習，逐漸形成自己價值觀，某種生活態度，解釋世界的獨特理論。
這時候，不再是單純清澈的被動反映世界，而是戴上“有色眼鏡”看世界。這種有意無意的解釋，相當於想法，念頭，自動思維，或者說“偏見”，最重要的莫過於因果思維了。
比如趕考的兩位秀才，遇見出殯的棺材，一人認為倒黴晦氣心神不寧而名落孫山，一人認為升官發財好兆頭而金榜題名。類似這種性質的能動解釋，其實經常發生在我們頭腦裡。
這種階段思維特點是“能動”。看到幡動會想到風動，看到高山會想到海洋。這是我們大多數人的反應，用邏輯思維武器，認識事物之間內在聯繫，同時又用自負的“眼鏡”看事物，思維定勢，不夠靈活。
辯證思維屬於“主動象徵”階段
辯證思維是指以變化發展視角認識事物的思維方式，通常被認為是與邏輯思維相對立的一種思維方式。在邏輯思維中，事物一般是“非此即彼”、“非真即假”，而在辯證思維中，事物可以在同一時間裡“亦此亦彼”、“亦真亦假”而無礙思維活動的正常進行。
在具備象徵心態的人眼中，“一切事物都可能成為象徵”。在經歷生活各種體驗後，挫敗、成功、失意、收穫，深度思考，主動反思，世界不再是單色調的，不再是平面鏡，更多是形形色色凹凸鏡。
象徵成為心理聯繫世界的橋樑，身體是心靈的象徵，客觀世界也是心理世界的象徵。“任何對象，在象徵的層面上，都是人的本質力量的顯現。”
這時候，客觀世界依然是那個世界，卻因為心理思維與觀察方式的不同，呈現不同結果。
比如，問題真偽，對立統一，原因目的，求異求同，時間變化，記憶錯覺，質疑假設，都會因為個體思維的差異而呈現不同。
蘇東坡與佛印和尚分別看到對方是“佛與牛糞”，印證“心裡有什麼，眼裡看到什麼。”恰說明外在世界正是內心世界的象徵。
這種階段思維特點是“主動”。不是幡動不是風動而是心動，看到山依然還是山。這大多是經歷挫折反覆思考的結果，用辯證思維武器，“以不變應萬變”，認識到心理與事物之間象徵聯繫，呈現靈動，活躍，“隨心所欲不逾矩”。
善於進行象徵的人，會發現事物間趣味類比，幽默樂觀，對生活充滿敬意，並發現詩意的存在。
最著名的象徵大師也許就是弗洛伊德老先生了，他的各種力比多類比，從象徵角度看更加有趣味。現實生活裡，各類競賽的攻擊性象徵，微信群裡的性本能象徵，幽默笑話的去壓抑象徵，比比皆是。
象徵思維的核心目的，是接受生活的多姿多彩，熱愛現實生活，用確定的努力接受不確定的結果。就像羅曼·羅蘭所言，“世界上只有一種真正的英雄主義,那就是認清生活的真相後還依然熱愛生活。”
結尾
所謂思維三個階段不過是敘述的方便，本質並沒有任何區分，“被動、能動、主動”也是思維的結果而已。
世界本源就是統一，終極統一所在就是心靈世界。外界萬事萬物不過心的幻化象徵而已，或者更科學的說話，叫做“心理是腦的機能，是客觀現實的反映。”
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