一捧土接納了一具具肉體，收藏了一顆顆靈魂。一茬一茬的先人們如同一料料的莊稼，收了種，種了收，豐收也好，歉收也好，只要把種子撒下去，莊稼不收年年種，總有一料好收成。這就是農人們最樸素的生命哲學。農人最看重的是熱炕與靈土，熱炕是繁衍生息的溫床，靈土是記錄生命來路的功德碑。農人說：三十畝地一頭牛，老婆娃娃熱炕頭。有了這片靈土，這片土地才是熱的，有了這片靈土，不管我們走多遠，我們都知道回家的路。不論我們飛多高，我們始終知道根在哪裡，總有一份牽掛。肉體的寄宿與靈魂的遊蕩混響成生命的進行曲和招魂歌，在天地間迴響。
面對著這片土地我們連一隻鞋都扔不進去。兩年多了，只有一個黑狗，我記不住是誰家的，它可以以各種辦法進去尋找主人的靈魂味道，或守望哪片故土。
今日清明，是看望先人們的日子，也是最能體現常回家看看的日子。今日清明，給先人們奠杯酒，培培土，壓上紙錢，隔世的嘮叨著，寄託了長久的思念。現在我們是失去土地的人們，連一點點祖先的墳臺臺都沒有了，這就是我們失去了人生意義上的最珍貴的收藏。這個收藏的匣匣子被打碎了，連同深深的根被拔起來了。今日清明，我寫下這點文字，是對我們祖先的責任，更是陪同我們祖先千百年閒聊的先民們的願望。請記住這片土地，請記住生長在這片土地上的辛苦奮鬥的人。我以為用這種方法是對他們共同的懷念與祭奠，更讓我們知道我們的來路與歸途。
李觀蘇村就是在這樣的歷史長河中慢慢地生長起來的。一九八二年前，我問過了當時村中壽數最大的老人，如：呂三爺、蘇志俊、張洋彩，郭文清，王明兆，韓全發，張福昌等，他們也說不出個眉目來，大多以山西大槐樹底下的人的故事搪塞過去，可是誰也拿不出來證據來，我們就是明朝來的。
我還細細的追索過各姓氏的祖墳地，郭家的墳在村西學校操場西邊。那兒有兩個墳，葬著郭文傑的祖先。南莊子李元祥莊後有一片墳園，也是郭家的墳場，有三四個墓堆、還有石供桌，這個早一點也在清代。郭家解放前後是兄弟倆，郭文傑、郭文清。村南場畔南邊有個迎春花墳，哪個是呂家的祖墳，往早的說，也就是光緒皇帝時期所埋設的。
我能記得呂家老弟兄三個人，呂大解放前就去世了，二爺終生未娶，三爺育有五個兒子。姚家潘家的祖墳在新房街李保同與文夢筆先生莊子的夾道里。姚家人能說清的是山西人。在村裡，人們說潘姚不分，是在祖上姓姚的給舅家或姑姑家（現在活著的兩姓，人家也說不清。）過了紀、頂了門。兩家老弟兄們也就三個，潘家兩個、姚家兩個，到下一輩，姚家五個，潘家三個。蘇家的墳在村西郭家墳的東南面一點是一片墳園。北灘地裡還有一片。蘇家老弟兄九個，我知道名字的有蘇振東、蘇繼文、蘇佔鰲，蘇振祿，蘇振乾，蘇維功。蘇玉順，蘇玉琴可能是老一輩。這些在我來說都是爺字輩的，如果活著都在一百二三十歲了。
蘇家的孫字輩那就多了，在二十多個傳宗接代的人。我們張家的墳在渠南的地裡，靠近東西南北渠的近南面，那裡葬著我的老爺與爺們，稍南近還有一個墳園，張家共兩片墳園。老爺一人，爺三人。父輩們弟兄八個，我父親最小為八，人們叫他老八。1998年去世，生年77歲。許家的墳在渠南地中間，老弟兄是兩個，小弟兄六個。最小的還比我大兩歲，叫許天德。李家的墳就在李解放與許德才莊子的空院裡，老弟兄一個，叫李德芳。小弟兄五個，最小的叫解放。這些墳就是目下西蘇村人能說清的祖脈以及靈魂肉體的歸宿地。
從這些墳的布排可以基本肯定，在清代以前到民國時期，這些土地屬於本族人的私有財產。而村北亂墳崗，村西南方向的亂墳崗，村東與羅蘇村交界處的亂墳崗，都是解放以後、合作化以後、人民公社以後，或許更遲一點兒才逐漸的發展起來的。這些就是西蘇村現有的基本人脈的源流地，也就是這片土地的莊主。
其餘的姓氏或人口的添加，幾乎都是這些姓氏的延續或附庸於這些姓氏而存在的。如：長工、舊軍隊退役軍人及追隨退役兵員、女婿、招女婿、攀親留住的，還有一部分舊社會解放初的手藝人。
如打洋襪子的、織布匠、石匠、窯戶，木匠，開粉房的，以及解放後留住本村的光棍們。他們取下河南、山東、甘肅等地逃荒要飯的婦女們，村裡人說這叫連鍋端。也就是說這個婦女引著幾個孩子就都落戶到了村子。更有幾戶屬於文革前後，家窮問不起媳婦的。經生產隊貧協會、隊委會研究，可以將所取媳婦孃家人的戶口全部遷來本村。
這兒是多好的土地啊。渠井兩灌、旱澇保收、地勢平坦，土地肥的像插個討飯棍都能發芽兒，誰不羨慕這片土地呀，只要能走出大山，娃窮歸窮點，可將他們世代貧瘠的根從大山裡移了出來。有了這樣好的土地，有了這樣好的環境，只要人勤快。在這兒拔掉窮根還是很容易的。奇怪的是，不管在生產隊時期，還是在實行了土地承包制後，這些外來的親戚，憑著勤勞節儉，把日子過得都囊哉得很。
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