一捧土接纳了一具具肉体，收藏了一颗颗灵魂。一茬一茬的先人们如同一料料的庄稼，收了种，种了收，丰收也好，歉收也好，只要把种子撒下去，庄稼不收年年种，总有一料好收成。这就是农人们最朴素的生命哲学。农人最看重的是热炕与灵土，热炕是繁衍生息的温床，灵土是记录生命来路的功德碑。农人说：三十亩地一头牛，老婆娃娃热炕头。有了这片灵土，这片土地才是热的，有了这片灵土，不管我们走多远，我们都知道回家的路。不论我们飞多高，我们始终知道根在哪里，总有一份牵挂。肉体的寄宿与灵魂的游荡混响成生命的进行曲和招魂歌，在天地间回响。
面对着这片土地我们连一只鞋都扔不进去。两年多了，只有一个黑狗，我记不住是谁家的，它可以以各种办法进去寻找主人的灵魂味道，或守望哪片故土。
今日清明，是看望先人们的日子，也是最能体现常回家看看的日子。今日清明，给先人们奠杯酒，培培土，压上纸钱，隔世的唠叨着，寄托了长久的思念。现在我们是失去土地的人们，连一点点祖先的坟台台都没有了，这就是我们失去了人生意义上的最珍贵的收藏。这个收藏的匣匣子被打碎了，连同深深的根被拔起来了。今日清明，我写下这点文字，是对我们祖先的责任，更是陪同我们祖先千百年闲聊的先民们的愿望。请记住这片土地，请记住生长在这片土地上的辛苦奋斗的人。我以为用这种方法是对他们共同的怀念与祭奠，更让我们知道我们的来路与归途。
李观苏村就是在这样的历史长河中慢慢地生长起来的。一九八二年前，我问过了当时村中寿数最大的老人，如：吕三爷、苏志俊、张洋彩，郭文清，王明兆，韩全发，张福昌等，他们也说不出个眉目来，大多以山西大槐树底下的人的故事搪塞过去，可是谁也拿不出来证据来，我们就是明朝来的。
我还细细的追索过各姓氏的祖坟地，郭家的坟在村西学校操场西边。那儿有两个坟，葬着郭文杰的祖先。南庄子李元祥庄后有一片坟园，也是郭家的坟场，有三四个墓堆、还有石供桌，这个早一点也在清代。郭家解放前后是兄弟俩，郭文杰、郭文清。村南场畔南边有个迎春花坟，哪个是吕家的祖坟，往早的说，也就是光绪皇帝时期所埋设的。
我能记得吕家老弟兄三个人，吕大解放前就去世了，二爷终生未娶，三爷育有五个儿子。姚家潘家的祖坟在新房街李保同与文梦笔先生庄子的夹道里。姚家人能说清的是山西人。在村里，人们说潘姚不分，是在祖上姓姚的给舅家或姑姑家（现在活着的两姓，人家也说不清。）过了纪、顶了门。两家老弟兄们也就三个，潘家两个、姚家两个，到下一辈，姚家五个，潘家三个。苏家的坟在村西郭家坟的东南面一点是一片坟园。北滩地里还有一片。苏家老弟兄九个，我知道名字的有苏振东、苏继文、苏占鳌，苏振禄，苏振乾，苏维功。苏玉顺，苏玉琴可能是老一辈。这些在我来说都是爷字辈的，如果活着都在一百二三十岁了。
苏家的孙字辈那就多了，在二十多个传宗接代的人。我们张家的坟在渠南的地里，靠近东西南北渠的近南面，那里葬着我的老爷与爷们，稍南近还有一个坟园，张家共两片坟园。老爷一人，爷三人。父辈们弟兄八个，我父亲最小为八，人们叫他老八。1998年去世，生年77岁。许家的坟在渠南地中间，老弟兄是两个，小弟兄六个。最小的还比我大两岁，叫许天德。李家的坟就在李解放与许德才庄子的空院里，老弟兄一个，叫李德芳。小弟兄五个，最小的叫解放。这些坟就是目下西苏村人能说清的祖脉以及灵魂肉体的归宿地。
从这些坟的布排可以基本肯定，在清代以前到民国时期，这些土地属于本族人的私有财产。而村北乱坟岗，村西南方向的乱坟岗，村东与罗苏村交界处的乱坟岗，都是解放以后、合作化以后、人民公社以后，或许更迟一点儿才逐渐的发展起来的。这些就是西苏村现有的基本人脉的源流地，也就是这片土地的庄主。
其余的姓氏或人口的添加，几乎都是这些姓氏的延续或附庸于这些姓氏而存在的。如：长工、旧军队退役军人及追随退役兵员、女婿、招女婿、攀亲留住的，还有一部分旧社会解放初的手艺人。
如打洋袜子的、织布匠、石匠、窑户，木匠，开粉房的，以及解放后留住本村的光棍们。他们取下河南、山东、甘肃等地逃荒要饭的妇女们，村里人说这叫连锅端。也就是说这个妇女引着几个孩子就都落户到了村子。更有几户属于文革前后，家穷问不起媳妇的。经生产队贫协会、队委会研究，可以将所取媳妇娘家人的户口全部迁来本村。
这儿是多好的土地啊。渠井两灌、旱涝保收、地势平坦，土地肥的像插个讨饭棍都能发芽儿，谁不羡慕这片土地呀，只要能走出大山，娃穷归穷点，可将他们世代贫瘠的根从大山里移了出来。有了这样好的土地，有了这样好的环境，只要人勤快。在这儿拔掉穷根还是很容易的。奇怪的是，不管在生产队时期，还是在实行了土地承包制后，这些外来的亲戚，凭着勤劳节俭，把日子过得都囊哉得很。
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