紅豆生南國，春來發幾枝。
願君多采擷，此物最相思。
——王維·《相思》
每個人都會經歷愛情，無論是喜是悲，它都會在我們的心靈深處打下不可抹去的印記。愛情是詩歌永恆的主題，詩人的詩心被愛情的火焰點燃，他們或表達對愛的渴望，或抒發自己的離愁別恨，這在中西方概莫能外。但因中西方文化傳統的差異，詩人們言情時，在內容、思想、風格等方面都有許多的差異。
小編今天就帶大家看看，中西方的愛情詩到底有哪些不同。
紅豆生南國，春來發幾枝
內容：慕與怨
朱光潛先生曾言：西方愛情詩大半寫於婚媾之前，所以稱讚容貌訴中愛慕者最多；中國愛情詩大半寫於婚媾之後，所以最佳者往往是惜別悼亡。他道出了中西方愛情詩在內容上最明顯的差別，那就是慕與怨。
我們所讀到的西方的愛情詩，多半是以讚美愛人、歌頌愛情為主要內容的。從但丁的《新生》到莎士比亞的十四行詩，再到雪萊和勃朗寧夫人的短歌，他們的詩中無不充滿了對愛人的渴慕。
英國文藝復興時期的抒情詩人本·瓊生給自己的愛人寫了一首《致塞麗婭》：
你若以目光向我祝酒，
我會以目光表示謝酬；
或只在杯中留個香吻，
我寧願不飲杯中之酒。
靈魂深處升起的乾渴，
多麼盼望喝杯聖酒；
但縱然是瓊漿玉液，
除了你的秋波其他不受。
我送給你一束玫瑰，
與其說是表示敬意，
不如說是送上一個心願：
願那玫瑰永不枯萎；
只要你對它呼吸一次，
然後再把它送回；
從此它會生長，我相信，
散發的芬香不是它而是你。
詩人說自己靈魂深處的乾渴只有愛人能解，他贈給塞麗婭一朵玫瑰花，他認為，只要塞麗婭對著花呼吸一次，花就會永不枯萎，正如他自己的心。
我送給你一束玫瑰， 與其說是表示敬意， 不如說是送上一個心願
即使是在被冷落後，詩人仍然乞求著對方的憐憫，但丁在《新生》中寫道：
看到我錯亂的靈魂而不加安慰，
那末這個人真是一幅鐵石心腸，
對我的痛苦絲毫不寄予同情。
你用冷嘲熱諷把憐憫摧毀，
痕跡仍殘留在我蒼白的臉上，
那雙眼睛啊，恨不得快快失明。
但丁把自己心靈的解藥託付給了愛人，而對方卻像個貴婦人那樣對他冷嘲熱諷，他就像是一隻受傷的羔羊，哪怕跪倒在愛人面前，他也願意。
西方愛情詩中這種熱烈的追求，在我國古典詩歌中十分少見，我們大多是閨怨詩、送別詩與悼亡詩。歸結其原因，大概是因為“父母之命，媒妁之言”。雙方在成婚前，可能連面都沒見過，談何愛情？即便成婚，丈夫又大多要參加徭役、上京趕考、外出經商，留得妻子獨守空房。唯獨在對方死後，才覺得人生中失去了十分重要的一部分，所以寫幾首悼亡詩來紀念對方。
《古詩十九首》中的《行行重行行》可謂閨怨詩的代表：
行行重行行，與君生別離。
相去萬餘里，各在天一涯。
道路阻且長，會面安可知。
胡馬依北風，越鳥巢南枝。
相去日已遠，衣帶日已緩。
浮雲蔽白日，遊子不顧反。
思君令人老，歲月忽已晚。
棄捐勿複道，努力加餐飯。
行行重行行，與君生別離。
丈夫出門在外，長久不歸。妻子在家“獨守空房”，甚至懷疑對方有了新歡。但再怎麼想念也無法穿過重重高山，忽然感到自己老了，只好安慰自己多吃點飯。《詩經》中《伯兮》大概是最早的一首閨怨詩，詩中言：
自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！
在閨房裡盼著出門打仗的丈夫回來，因無人再欣賞自己的容顏，所以連頭髮都不洗了。很明顯，這些詩中都含有一種怨氣，與西方愛情詩中的慕情完全不同。
另外還有曹丕《燕歌行》中的：賤妾煢煢守空房，憂來思君不敢忘，不覺淚下沾衣裳。 李商隱《無題》中的：相見時難別亦難，東風無力百花殘。 春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹。蘇軾《江城子》中的：十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。等等。
十年生死兩茫茫，不思量，自難忘
風格：坦率與含蓄
西方詩歌的源頭可以追溯到荷馬史詩，史詩那宏大的規模深深影響到了其詩歌的創作。西方愛情詩往往情感熱烈、直言不諱，詩人像是用中國的“賦法”那般地去不厭其煩地抒情寫意。而中國素來有溫柔敦厚、哀而不傷的傳統，中國的愛情詩呈現出的是一副委婉含蓄、迂迴曲折的面貌，彷彿“猶抱琵琶半遮面”，“欲語還羞”。
例如，李清照與英國詩人勃朗寧夫人同樣是女性，她倆的《醉花陰》與《我想你！我的相思圍抱住了你》同樣是寫思念，卻呈現出完全不同的風格完全。李清照的《醉花陰》寫來含蓄萬分，通篇不見思念二字，卻將對亡夫的思念之情表現得透人肌骨：
薄霧濃雲愁永晝，瑞腦消金獸。佳節又重陽，玉枕紗廚，半夜涼初透。
東籬把酒黃昏後，有暗香盈袖。莫道不銷魂，簾卷西風，人比黃花瘦。
薄霧濃雲愁永晝，瑞腦消金獸。
再看勃朗寧夫人的《我想你！我的相思圍抱住了你》：
我想你！我的相思圍抱住了你，
繞著你而抽芽，象蔓藤捲纏著樹木、
遍發出肥大的葉瓣，除了那蔓延的
青翠把樹身掩藏，就什麼都看不見。
可是我的棕櫚樹呀，你該明白，
我怎願懷著我的思念而失去了
更親更寶貴的你！我寧可你顯現
你自己的存在；象一株堅強的樹
沙沙地搖撼枝杈，掙出了赤裸的
軀幹來，叫這些重重疊疊的綠葉
都給摔下來狼藉滿地。因為在
看著你、聽著你、在你蔭影裡呼吸著
清新的空氣，洋溢著深深的喜悅時，
我再不想你——我是那麼地貼緊你。
她寫的是多麼直白，心中有什麼話就直接說出來，還不斷地使用比喻來強化思念的感受，不似李清照那樣曲曲折折，將自己的思念之情藏在景物背後。
又如同樣是寫令自己心動的人，英國詩人斯賓塞的《美啊， 我的戀人》與我國唐朝詩人崔護的《題都城南莊》 也完全不同。
斯賓塞在其詩《美啊， 我的戀人》中言：
美啊，我的戀人，當你偶然看見
她那美麗的金髮在微風中波動；
美啊，當她那紅潤的臉頰似玫瑰吐豔，
當她的眼中閃爍著愛的火種。
美啊，當她挺起豐滿的胸脯，
像滿載珠寶的航船，
美啊，當她嫣然一笑，
驅散了遮蔽她光彩的矜持雲團。
但她最美之時，
是她那白似珍珠、紅若寶石的齒唇開啟，
吐露出聰穎智慧的言詞，
表達著歡愉溫柔的情意。
餘者皆為造化神工，
唯此方是心靈妙曲。
斯賓塞不厭其煩，將戀人的頭髮、臉頰、胸脯、笑容等等都細緻的描摹出來，給人以一個鮮明完整的印象。而崔護的《 題都城南莊》 卻只有短短的四句話：
去年今日此門中，人面桃花相映紅。
人面不知何處去，桃花依舊笑春風。
“人面桃花”四個字就將心上人的美貌含蓄地表現出來了。崔護不似斯賓塞那樣把每一個細節都描繪出來，而是運用了留白，只將少女的臉龐跟桃花相比擬，給人以無盡的遐想。
人面不知何處去，桃花依舊笑春風。
思想：精神與世俗
與中國文學的主情性不同，西方是一個主理的世界。在《約翰福音》中，上帝言：這是我的告誡，你們要互愛，就像我愛你們一樣。他們文化中的宗教傳統深深影響著西方文學的思想表達，詩人的詩中往往有著哲學與宗教的氣息，即使是言及世俗之愛，也會會罩上一層精神的光芒。
斯賓塞在《愛情小詩》中將相愛視為上帝的教導：
親愛的，那就讓我們相愛吧……
這是上帝對我們的教導。
在雪萊的《心之靈》中，他將愛視為靈與肉的結合：
我們將同一，
使兩個軀體含有一種精神
兩個充滿熱情的生命一旦碰到，
便變化，同一，融合，但仍舊燃燒，
永不熄滅；他們將從彼此的生命
得到滋養
在勃朗寧夫人的《愛人，我親愛的人，是你把我……》中，詩人將愛人視為上帝般的存在，他將她從苦惱中解脫使她安全、快樂：
勃朗寧夫人
愛人，我親愛的人，是你把我，
一個跌倒在塵埃的人，扶起來，
又在我披垂的鬢髮間吹入了一股
生氣，好讓我的前額又亮光光地
閃耀著希望——有所有的天使當著
你救難的吻為證！親愛的人呀，
當你來到我跟前，人世已舍我遠去，
而一心仰望上帝的我、卻獲得了你！
我發現了你，我安全了，強壯了，快樂了。
象一個人站立在幹潔的香草地上
回顧他曾捱過來的苦惱的年月；
我抬起了胸脯，拿自己作證：
這裡，在一善和那一惡之間，愛，
象死一樣強烈，帶來了同樣的解脫。
西方愛情詩中的哲思是我們所欠缺的，古代中國被儒家文化所統治著，是一個世俗的國度。在我們的古典詩人眼裡，愛情就是愛情，與宗教無關，“君子好逑”是因為“窈窕淑女”，不關乎上帝的教導。
朱光潛先生曾說：西方詩人要在戀愛中實現人生，中國詩人往往只求在戀愛中消遣人生。中國詩人腳踏實地，愛情只是愛情；西方詩人比較能高瞻遠矚，愛情之中都有幾分人生哲學和宗教情操。正是這個道理，我們關乎的是世俗情懷。
在樂府雙壁之一的《西洲曲》中，詩人關注的是自己在遠方的情人，儘管篇幅比較長，但詩人似乎沒有想過將思想向哲學方面延伸：
憶梅下西洲，折梅寄江北。
單衫杏子紅，雙鬢鴉雛色。
西洲在何處？兩槳橋頭渡。
日暮伯勞飛，風吹烏臼樹。
樹下即門前，門中露翠鈿。
開門郎不至，出門採紅蓮。
採蓮南塘秋，蓮花過人頭。
低頭弄蓮子，蓮子清如水。
置蓮懷袖中，蓮心徹底紅。
憶郎郎不至，仰首望飛鴻。
鴻飛滿西洲，望郎上青樓。
樓高望不見，盡日欄杆頭。
欄杆十二曲，垂手明如玉。
捲簾天自高，海水搖空綠。
海水夢悠悠，君愁我亦愁。
南風知我意，吹夢到西洲。
西洲在何處？兩槳橋頭渡。
也正是這個原因，在西方愛情詩歌中常有對死後世界的美好幻想，他們認為墳墓裡不是黑暗與空虛，而是天國。 當愛人死後，他們會祈願著能在天堂中再次相逢。如彌爾頓的《悼亡妻》：
她穿著她心地那樣純淨的白衣，
正如我相信我會無拘無束
有一天在天堂裡遇見她那樣。
中國詩人的願望是“生則同室”，“死則同穴”，他們不大相信遙遠的天國之愛。儘管蘇軾對亡妻“不思量，自難忘”，但他想到的也只是“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。”那些殉情而死的情人也找不到天堂一般的歸宿，所以他們只好幻化為它物滯留人間。
如《孔雀東南飛》中的焦仲卿與劉蘭芝幻化為“仰頭相向鳴，夜夜達五更”的鴛鴦，又如《梁祝》中的梁山伯與祝英臺那樣雙雙化為蝴蝶。
梁山伯與祝英臺
結語
中西方愛情詩歌的差異大概就是這幾個方面了。我更喜歡中國古代詩歌中的含蓄美，對於西方詩歌中的那種不厭其煩地抒情，我看起來比較厭煩。
不知大家更喜歡中國的詩歌還是西方的詩歌？大家最喜歡的愛情詩是哪首呢？歡迎留言評論。
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