红豆生南国，春来发几枝。
愿君多采撷，此物最相思。
——王维·《相思》
每个人都会经历爱情，无论是喜是悲，它都会在我们的心灵深处打下不可抹去的印记。爱情是诗歌永恒的主题，诗人的诗心被爱情的火焰点燃，他们或表达对爱的渴望，或抒发自己的离愁别恨，这在中西方概莫能外。但因中西方文化传统的差异，诗人们言情时，在内容、思想、风格等方面都有许多的差异。
小编今天就带大家看看，中西方的爱情诗到底有哪些不同。
红豆生南国，春来发几枝
内容：慕与怨
朱光潜先生曾言：西方爱情诗大半写于婚媾之前，所以称赞容貌诉中爱慕者最多；中国爱情诗大半写于婚媾之后，所以最佳者往往是惜别悼亡。他道出了中西方爱情诗在内容上最明显的差别，那就是慕与怨。
我们所读到的西方的爱情诗，多半是以赞美爱人、歌颂爱情为主要内容的。从但丁的《新生》到莎士比亚的十四行诗，再到雪莱和勃朗宁夫人的短歌，他们的诗中无不充满了对爱人的渴慕。
英国文艺复兴时期的抒情诗人本·琼生给自己的爱人写了一首《致塞丽娅》：
你若以目光向我祝酒，
我会以目光表示谢酬；
或只在杯中留个香吻，
我宁愿不饮杯中之酒。
灵魂深处升起的干渴，
多么盼望喝杯圣酒；
但纵然是琼浆玉液，
除了你的秋波其他不受。
我送给你一束玫瑰，
与其说是表示敬意，
不如说是送上一个心愿：
愿那玫瑰永不枯萎；
只要你对它呼吸一次，
然后再把它送回；
从此它会生长，我相信，
散发的芬香不是它而是你。
诗人说自己灵魂深处的干渴只有爱人能解，他赠给塞丽娅一朵玫瑰花，他认为，只要塞丽娅对着花呼吸一次，花就会永不枯萎，正如他自己的心。
我送给你一束玫瑰， 与其说是表示敬意， 不如说是送上一个心愿
即使是在被冷落后，诗人仍然乞求着对方的怜悯，但丁在《新生》中写道：
看到我错乱的灵魂而不加安慰，
那末这个人真是一幅铁石心肠，
对我的痛苦丝毫不寄予同情。
你用冷嘲热讽把怜悯摧毁，
痕迹仍残留在我苍白的脸上，
那双眼睛啊，恨不得快快失明。
但丁把自己心灵的解药托付给了爱人，而对方却像个贵妇人那样对他冷嘲热讽，他就像是一只受伤的羔羊，哪怕跪倒在爱人面前，他也愿意。
西方爱情诗中这种热烈的追求，在我国古典诗歌中十分少见，我们大多是闺怨诗、送别诗与悼亡诗。归结其原因，大概是因为“父母之命，媒妁之言”。双方在成婚前，可能连面都没见过，谈何爱情？即便成婚，丈夫又大多要参加徭役、上京赶考、外出经商，留得妻子独守空房。唯独在对方死后，才觉得人生中失去了十分重要的一部分，所以写几首悼亡诗来纪念对方。
《古诗十九首》中的《行行重行行》可谓闺怨诗的代表：
行行重行行，与君生别离。
相去万余里，各在天一涯。
道路阻且长，会面安可知。
胡马依北风，越鸟巢南枝。
相去日已远，衣带日已缓。
浮云蔽白日，游子不顾反。
思君令人老，岁月忽已晚。
弃捐勿复道，努力加餐饭。
行行重行行，与君生别离。
丈夫出门在外，长久不归。妻子在家“独守空房”，甚至怀疑对方有了新欢。但再怎么想念也无法穿过重重高山，忽然感到自己老了，只好安慰自己多吃点饭。《诗经》中《伯兮》大概是最早的一首闺怨诗，诗中言：
自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！
在闺房里盼着出门打仗的丈夫回来，因无人再欣赏自己的容颜，所以连头发都不洗了。很明显，这些诗中都含有一种怨气，与西方爱情诗中的慕情完全不同。
另外还有曹丕《燕歌行》中的：贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘，不觉泪下沾衣裳。 李商隐《无题》中的：相见时难别亦难，东风无力百花残。 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。苏轼《江城子》中的：十年生死两茫茫，不思量，自难忘。等等。
十年生死两茫茫，不思量，自难忘
风格：坦率与含蓄
西方诗歌的源头可以追溯到荷马史诗，史诗那宏大的规模深深影响到了其诗歌的创作。西方爱情诗往往情感热烈、直言不讳，诗人像是用中国的“赋法”那般地去不厌其烦地抒情写意。而中国素来有温柔敦厚、哀而不伤的传统，中国的爱情诗呈现出的是一副委婉含蓄、迂回曲折的面貌，仿佛“犹抱琵琶半遮面”，“欲语还羞”。
例如，李清照与英国诗人勃朗宁夫人同样是女性，她俩的《醉花阴》与《我想你！我的相思围抱住了你》同样是写思念，却呈现出完全不同的风格完全。李清照的《醉花阴》写来含蓄万分，通篇不见思念二字，却将对亡夫的思念之情表现得透人肌骨：
薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。
东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。
薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。
再看勃朗宁夫人的《我想你！我的相思围抱住了你》：
我想你！我的相思围抱住了你，
绕着你而抽芽，象蔓藤卷缠着树木、
遍发出肥大的叶瓣，除了那蔓延的
青翠把树身掩藏，就什么都看不见。
可是我的棕榈树呀，你该明白，
我怎愿怀着我的思念而失去了
更亲更宝贵的你！我宁可你显现
你自己的存在；象一株坚强的树
沙沙地摇撼枝杈，挣出了赤裸的
躯干来，叫这些重重叠叠的绿叶
都给摔下来狼藉满地。因为在
看着你、听着你、在你荫影里呼吸着
清新的空气，洋溢着深深的喜悦时，
我再不想你——我是那么地贴紧你。
她写的是多么直白，心中有什么话就直接说出来，还不断地使用比喻来强化思念的感受，不似李清照那样曲曲折折，将自己的思念之情藏在景物背后。
又如同样是写令自己心动的人，英国诗人斯宾塞的《美啊， 我的恋人》与我国唐朝诗人崔护的《题都城南庄》 也完全不同。
斯宾塞在其诗《美啊， 我的恋人》中言：
美啊，我的恋人，当你偶然看见
她那美丽的金发在微风中波动；
美啊，当她那红润的脸颊似玫瑰吐艳，
当她的眼中闪烁着爱的火种。
美啊，当她挺起丰满的胸脯，
像满载珠宝的航船，
美啊，当她嫣然一笑，
驱散了遮蔽她光彩的矜持云团。
但她最美之时，
是她那白似珍珠、红若宝石的齿唇开启，
吐露出聪颖智慧的言词，
表达着欢愉温柔的情意。
余者皆为造化神工，
唯此方是心灵妙曲。
斯宾塞不厌其烦，将恋人的头发、脸颊、胸脯、笑容等等都细致的描摹出来，给人以一个鲜明完整的印象。而崔护的《 题都城南庄》 却只有短短的四句话：
去年今日此门中，人面桃花相映红。
人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
“人面桃花”四个字就将心上人的美貌含蓄地表现出来了。崔护不似斯宾塞那样把每一个细节都描绘出来，而是运用了留白，只将少女的脸庞跟桃花相比拟，给人以无尽的遐想。
人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
思想：精神与世俗
与中国文学的主情性不同，西方是一个主理的世界。在《约翰福音》中，上帝言：这是我的告诫，你们要互爱，就像我爱你们一样。他们文化中的宗教传统深深影响着西方文学的思想表达，诗人的诗中往往有着哲学与宗教的气息，即使是言及世俗之爱，也会会罩上一层精神的光芒。
斯宾塞在《爱情小诗》中将相爱视为上帝的教导：
亲爱的，那就让我们相爱吧……
这是上帝对我们的教导。
在雪莱的《心之灵》中，他将爱视为灵与肉的结合：
我们将同一，
使两个躯体含有一种精神
两个充满热情的生命一旦碰到，
便变化，同一，融合，但仍旧燃烧，
永不熄灭；他们将从彼此的生命
得到滋养
在勃朗宁夫人的《爱人，我亲爱的人，是你把我……》中，诗人将爱人视为上帝般的存在，他将她从苦恼中解脱使她安全、快乐：
勃朗宁夫人
爱人，我亲爱的人，是你把我，
一个跌倒在尘埃的人，扶起来，
又在我披垂的鬓发间吹入了一股
生气，好让我的前额又亮光光地
闪耀着希望——有所有的天使当着
你救难的吻为证！亲爱的人呀，
当你来到我跟前，人世已舍我远去，
而一心仰望上帝的我、却获得了你！
我发现了你，我安全了，强壮了，快乐了。
象一个人站立在干洁的香草地上
回顾他曾捱过来的苦恼的年月；
我抬起了胸脯，拿自己作证：
这里，在一善和那一恶之间，爱，
象死一样强烈，带来了同样的解脱。
西方爱情诗中的哲思是我们所欠缺的，古代中国被儒家文化所统治着，是一个世俗的国度。在我们的古典诗人眼里，爱情就是爱情，与宗教无关，“君子好逑”是因为“窈窕淑女”，不关乎上帝的教导。
朱光潜先生曾说：西方诗人要在恋爱中实现人生，中国诗人往往只求在恋爱中消遣人生。中国诗人脚踏实地，爱情只是爱情；西方诗人比较能高瞻远瞩，爱情之中都有几分人生哲学和宗教情操。正是这个道理，我们关乎的是世俗情怀。
在乐府双壁之一的《西洲曲》中，诗人关注的是自己在远方的情人，尽管篇幅比较长，但诗人似乎没有想过将思想向哲学方面延伸：
忆梅下西洲，折梅寄江北。
单衫杏子红，双鬓鸦雏色。
西洲在何处？两桨桥头渡。
日暮伯劳飞，风吹乌臼树。
树下即门前，门中露翠钿。
开门郎不至，出门采红莲。
采莲南塘秋，莲花过人头。
低头弄莲子，莲子清如水。
置莲怀袖中，莲心彻底红。
忆郎郎不至，仰首望飞鸿。
鸿飞满西洲，望郎上青楼。
楼高望不见，尽日栏杆头。
栏杆十二曲，垂手明如玉。
卷帘天自高，海水摇空绿。
海水梦悠悠，君愁我亦愁。
南风知我意，吹梦到西洲。
西洲在何处？两桨桥头渡。
也正是这个原因，在西方爱情诗歌中常有对死后世界的美好幻想，他们认为坟墓里不是黑暗与空虚，而是天国。 当爱人死后，他们会祈愿着能在天堂中再次相逢。如弥尔顿的《悼亡妻》：
她穿着她心地那样纯净的白衣，
正如我相信我会无拘无束
有一天在天堂里遇见她那样。
中国诗人的愿望是“生则同室”，“死则同穴”，他们不大相信遥远的天国之爱。尽管苏轼对亡妻“不思量，自难忘”，但他想到的也只是“料得年年肠断处，明月夜，短松冈。”那些殉情而死的情人也找不到天堂一般的归宿，所以他们只好幻化为它物滞留人间。
如《孔雀东南飞》中的焦仲卿与刘兰芝幻化为“仰头相向鸣，夜夜达五更”的鸳鸯，又如《梁祝》中的梁山伯与祝英台那样双双化为蝴蝶。
梁山伯与祝英台
结语
中西方爱情诗歌的差异大概就是这几个方面了。我更喜欢中国古代诗歌中的含蓄美，对于西方诗歌中的那种不厌其烦地抒情，我看起来比较厌烦。
不知大家更喜欢中国的诗歌还是西方的诗歌？大家最喜欢的爱情诗是哪首呢？欢迎留言评论。
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