道生一，或者Ishvar或者我們講的形而上本體界，這個不是空無所有的空，形而上本體界是生命的原型，我們把這個本體界分兩個部分，叫作總相觀跟別相觀。總相觀就是形而上本體界有一個統一的名字，華嚴裡是把祂叫作如來。別相觀就是祂裡面的成份，有四大類七十相。
在《華嚴經》的第一品叫《世主妙嚴品》。《世主妙嚴品》這個名字是很簡單的，形象化的，因為來自於印度的思想，他很形象化。既然叫世主，也就是構成這世間的基本要素，有這麼多的生命因素，這個世間才精彩。我們現在所看的是現象界的世間，而《世主妙嚴品》講的是形而上本體界的世間，你這樣類比一下。你應該去體會到一個東西，《華嚴經》裡面講到的神這個字，就是生命的意思，主城神什麼意思？一座城有一個神，用現在的話你怎麼講？每一座城市都有他的精神特色、文化特色，這個文化特色、精神特色不就是這個城鎮的生命體嗎？這個就是根本定義的問題，你要去把他弄清楚。
河神、樹神，每條河有它的特質，那不是它的生命嘛，每棵樹有它的美、它的精神。因此你可以看到，每一顆小草、每一個石頭都有它的生命存在，你看的到嗎？是這樣看的。不是說那顆石頭，我看它的時候它跟我講話，那石頭會動起來，那個叫眼睛脫窗。石頭還會起來給你跳舞，伸兩隻腳出來跳舞？不是，因為你看到它的精神，看到它的生命，看到它的特質。
那七十個因素一共分四大類，我們叫神眾、王眾、天眾，還有菩薩這一類叫作覺眾，這個叫作別相觀，生命因素的根本因素，就有這四大類。這個部分，形而上本體界裡面有別相觀的這個東西，我告訴你，《華嚴經》講的最清楚，全世界所有的典籍我還沒看到有第二部。可能各位讀的比較多了，還有在哪邊的不妨可以提出來，我們可以來討論一下，比較一下，就我所知，目前只有《華嚴經》四眾、七十類表達的非常清楚。
各位從《世主妙嚴品》第一會里頭去仔細的讀，你就可以找出來，我常跟各位講，《華嚴經》你要這樣讀，讀下去，每一卷經文讀完，然後趕快把他的名相查一查，不懂不要緊，你查就好，因為你查不出根本定義。根本定義是你要去累積對《華嚴經》的認識以後，你自己會反饋出來的，根本定義不是查出來的資料。象我給你講，神眾、王眾、天眾、覺眾，你只有在我們這邊你才可以看的到，別的地方查不到。
義學，華嚴的理論你要這樣學的，不是去讀很多書，那叫業障，又要《探玄記》，又要《華嚴經疏鈔》，又要《華嚴論》，光這三部就可以把你壓死了。《華嚴經》你本來就讀的一塌糊塗了，再讀這些論，你就更糟糕，尤其這三位大德各有一套講法，本來讀《華嚴經》就已經頭暈腦脹的，再加上這三本，腦子就象一座山一樣，根本就塞死了，你沒辦法動。
現在有很多人是主張要研究古典華嚴，一定要忠於祖師講的，不能說錯，因為老古董，那隻能這樣。要把這些祖師大德的東西弄通，你不如先把《華嚴經》本身直接弄通，因為你把這三位祖師的思想弄通，保證下輩子你又回到唐朝去了，因為你整個腦袋都是唐朝的，這是指弄通的人，沒通的你不知道到哪裡去了，因為你根本沒有方向感，你留意到這個部分。
擷自《華嚴學》
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