今天我與大家分享一下事功之學及其代表人物。
中國南宋時期反對理學談論心性而強調事功的學說。浙江永嘉的葉適和永康的陳亮為事功之學的集大成者。
但現存資料中對陳亮思想的描述並不多，我們只能從其他名家對陳亮的評價管窺其思想精華。
南宋著名學者、政治家、思想家、教育家陳傅良把陳亮的思想歸結為：“功到成處，便是有德,事到濟處,便是有理”，也就是將事業的成功與否作為評價理論對錯的標準。
陳傅良的學生葉適，在在宋代學術史上有重要的地位。他也同樣重視“事功之學”，主張“務實而不務虛”。但他比之陳亮“專言事功”更深入一步，能夠用“功利”來衡量義理，強調理論必須通過實際的活動來檢驗；認為道德不可能脫離功利。
這就與我們現在馬克思主義認識論的：實踐是檢驗真理的唯一標準。這個基本原理相接近了。
同時，葉適主張“通商惠工，以國家之力扶持商賈，流通貨幣”，反對傳統的只重農業、輕視工商的政策。
葉適堅持唯物主義觀點，反對當時性理空談，他認為在國家如此危難之際，朱熹理學卻提倡性理空談的道德修養功夫，是很不合時宜的。同時還對於理學家們所最崇拜的人物如曾子、子思、孟子等，進行了大膽的批判。
儘管葉適一生反對朱熹的理學思想，但當朱熹無端被兵部侍郎林慄參劾時，葉適立即義無反顧地上書，為朱熹辯護，猛烈地抨擊了林慄以政治權力壓制學術思想的惡劣行徑，為維護朱熹的學術自由伸張了正義。可見，葉適是一個理論上旗幟鮮明，人格上又極具正義感的知識分子。
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