《孫子兵法》大全

計篇第一

孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存 亡之道，不可不察也。故經之以五事，校之以計，而索其情。 一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也，故可以與之死， 可以與之生，而不畏危也。，天者，陰陽、寒暑、 時制也。地者，遠近、險易、廣狹、死生也。 將者，智、信、仁、勇、嚴也。法者，曲制、官道、主 用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知 之者不勝。

故校之以計，而索其情。曰：主孰有道？ 將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？ 士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢 者，因利而制權也。

兵者，詭道也。故能而示之不能，用而 示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓 之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其 無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。

夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而 廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況於無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。

作戰篇第二

孫子曰：凡用兵之法，馳車千駟，革車千 乘，帶甲十萬，千里饋糧，則內外之費，賓 客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然 後十萬之師舉矣。其用戰也勝，久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足。夫鈍兵挫銳、屈力彈貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者,不能善其後矣。故兵聞拙速，未睹巧之久也。夫兵久而國利者，未之有也。故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。善用兵者，役不再籍，糧不三載，取用於國，因糧於敵，故軍食可足也。

國之貧於師者遠輸，遠輸則百姓貧；近於師者貴賣，貴賣則百姓財竭，財竭則急於丘役。力屈、財彈，中原內虛於家。百姓之費，十去其七;公家之費，破車罷馬，甲冑矢弩，戟 楣蔽櫓，丘牛大車，十去其六。故智將務食於敵，食敵一鍾，當吾二十鍾；意稈一石，當吾二十石。故殺敵者，怒也;取敵之利者，貨也。故 車戰得車十乘已上，賞其先得者。而更其旌旗，車雜而乘之，卒善而養之，是謂勝敵而益強。故兵貴勝，不貴久。故知兵之將，生民之司命，國家安危之 主也。

謀攻篇第三

孫子曰：凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅 次之;全卒為上，破卒次之;全伍為上，破伍 次之。是故百戰百勝。非善之善者也;不戰而屈 人之兵，善之善者也。

故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法為不得已。修櫓籟根，具器械，三月而後成;距國，又三月而後已。將不勝其忿而蟻附之，殺士三分之一而城不拔者，此攻之災也。

故善用兵者，屈人之兵而非戰也，拔人之 城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭於天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。

故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能逃之，不若則能避之。故小敵之堅，大敵之擒也。

夫將者，國之輔也。輔周則國必強，輔隙則國必弱。故君之所以患于軍者三：不知軍之不可以進而謂之進，不知軍之不可以退而謂之退， 是謂糜軍；不知三軍之事而同三軍之政者，則軍士惑矣；不知三軍之權而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣，是謂亂軍引勝。

故知勝有五:知可以戰與不可以戰者勝，識眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。此五者，知勝之 道也。故曰：知彼知己者，百戰不殆；不知&而 知己，一勝一負;不知彼不知己，每戰必殆。

形篇第四

孫子曰：昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰者， 能為不可勝，不能使敵之可勝。故曰：勝可知而 不可為。不可勝者，守也；可於勝者，攻也。守則不足，攻則有餘。善守者藏於九地之下，善攻者 動九天之上，故能自保而全勝也。見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰 勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。 古之所謂善戰者，勝於易勝者也。故善戰者之勝也，無智名，無勇功，故其戰勝不忒氣 不忒者，其所措必勝，勝已敗者也氣故善戰 者，立於不敗之地,而不失敵之敗也。是故勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝。善用兵者,修道而保法，故能為勝敗之政。

兵法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖 稱鎰。勝者之戰民也，若決積水於千仞之谿者，形也。

勢篇第五

孫子曰：凡治眾如治寡，分數是也氣鬥眾如鬥寡，形名是也；三軍之眾，可使畢受敵而 無敗者，奇正是也；兵之所加，如以碳投卵者，虛實是也。

凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河。終而復始，日月是也。死而復生，四時是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可 勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也。戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環之無端，孰能窮之？激水之疾，至於漂石者，勢也；甥鳥之疾，至於毀折者，節也。是故善戰者，其勢險，其節短。勢如爐弩，節如發機。

紛紛紜紜，鬥亂而不可亂也；渾渾沌沌，形圓而不可敗也匐。亂生於治，怯生於勇，弱生於強。治亂，數也；勇怯，勢也；強弱，形也。故善動敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。以利動之,以卒待之。

故善戰者，求之於勢，不責於人，故能擇 人而任勢。任勢者，其戰人也如轉木石。木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。故善戰人之勢，如轉圓石於千仞之山者，勢也。

虛實篇第六

孫子曰，凡先處戰地而待敵者佚,後處戰 地而趨戰者勞。故善戰者，致人而不致於人。能使敵人自至者，利之也;能使敵人不得至者，害之也。故敵佚能勞之，飽能飢之，安能動之。出其所必趨，趨其所不意。行千里而不 勞者，行於無人之地也。攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所不攻也。故善攻者。敵不知其所守;善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，至於無形；神乎神乎，至於無聲，故能為敵之司命。

進而不可御者。衝其虛也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲戰，敵雖高壘深溝，不得不與我戰者，攻其所必救也。我不欲戰，畫地而守之，敵不得與我戰者，乖其所國之也。

故形人而我無形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也,則我眾敵寡。能以眾擊寡者，則吾之所與戰者約矣。吾所與戰之地不可知，不可知則敵所備者多。敵所備者多，則吾所與戰者寡矣。故備前則後寡，備後則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無所不備, 則無所不寡。寡者，備人者也；眾者，使人備己者也。

故知戰之地，知戰之日，則可千里而會戰；不知戰地，不知戰日，則左不能救右，右不能救 左，前不能救後，後不能救前，而況遠者數十里, 近者數里乎？以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益於勝哉？故曰：勝可為也。敵雖眾，可使無鬥。

故策之而知得失之計，作之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有餘不足之處。故形兵之極，至於無形。無形，則深間不能窺，智者不能謀。因形而錯勝於眾, 眾不能知;人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形。故其戰勝不復，而應形於無窮。

夫兵形象水，水之形,避高而趨下;兵之形, 避實而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形；能因敵變化而取勝者，謂之神②。故五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。

軍爭篇第七

孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚眾，交和而舍，莫難於軍爭。軍爭之難者， 以迂為直，以患為利。故迂其途而誘之以利，後人發，先人至,此知迂直之計者也。

故軍爭為利，軍爭為危。舉軍而爭利, 則不及;委軍而爭利，則輜重捐。是故卷甲而趨，日夜不處，倍道兼行，百里而爭利，則擒三軍將，勁者先，疲者後，其法十一而至。五十里而爭利，則蹶上將軍，其法半至。 三十里而爭利，則三分之二至。是故軍無輜重 則亡，無糧食則亡，無委積則亡。

故不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍，不用鄉導者，不能得地利。

故兵以詐立，以利動，以分合為變者也。 故疾如風，其徐如林氣侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷震；掠鄉分眾，廓地分利，懸權而動。先知迂直之計者勝。此軍爭之法也。《軍政》曰：“言不相聞,故為金鼓；視不 相見，故為旌旗。”夫金鼓旌旗者，所以一人之 耳目也。人既專一，則勇者不得獨進,怯者不得獨退，此用眾之法也。故夜戰多火鼓，晝戰多旌旗，所以變人之耳目也。

故三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。故善用兵者，避其銳氣，擊其情歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待譁,此治心者也。以近待遠，以佚待勞，以飽待飢,此治力者也。無邀正正之旗，勿擊堂堂之陳，此治變者也。故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師必闕，窮寇勿魄。此用兵之法也。

九變篇第八

孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍 聚眾，圮地無舍，衢地交合，絕地無留，圍地則謀，死地則戰。塗有由所不，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。

故將通於九變之地利者，知用兵矣;將不通於九變之利者，雖知地形，不能得地之利矣。治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣。是故智者之慮，必雜於利害。雜於利而 務可信也，雜於害而患可解也由。是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業，趨諸侯者以利。

故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也;無恃其不攻，恃故將有五危：必死，可殺也；必生，可虜也;忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛民，可煩也。凡此五者，將之過也,用兵之災也。覆軍殺將，必以五危,不可不察也。吾有所不可攻也。

行軍票第九

孫子曰：凡處軍相敵，絕山依谷，視生處高，戰隆無登，此處山之軍也。絕水必遠水；客絕水而來，勿迎之於水內，令半濟而擊之，利；欲戰者，無附於水而迎客；視生處高， 無迎水流，此處水上之軍也。絕斥澤，唯亟 去無留；若交軍於斥澤之中，必依水草而背眾樹，此處斥澤之軍也。平陸處易而右背高，前死後生。此處平陸之軍也。凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。冗軍好高而惡下，貴陽而賤陰面，養生而處實，軍無百疾，是謂必勝。丘陵堤防，必處 其陽而右背之，此兵之利,地之助也。上兩，水沫至，欲涉者,待其定也。凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天 隙，必亟去之，勿近也。吾遠之，敵近之;吾迎之，敵背之。軍行有險阻、潢井葭葦、山林翳薈者,必謹復索之，此伏奸之所處也。

敵近而靜者，恃其險也氣遠而挑戰者，欲 人之進也;其所居易者，利也。眾樹動者，來也;眾草多障者，疑也；鳥起者，伏也;獸駭者， 覆也。塵高而銳者，車來也;卑而廣者，徒來 也;散而條達者，樵採也；少而往來者，營軍也。辭卑而益備者，進也;辭強而進驅者，退也;輕車先出居其側者，陳也；無約而請和者，謀也;奔走而陳兵車者，期也；半進半退者，誘也。杖而立者，飢也；汲而先飲者，渴也；見利而不進者，勞也。鳥集者，虛也；夜呼者，恐 也;軍擾者，將不重也；旌旗動者，亂也；吏怒 者,倦也;粟馬肉食，軍無懸甌，不返其舍者, 窮寇也;諄諄翕翕，徐與人言者血，失眾也；數賞者，窘也；數罰者，困也；先暴而後畏其眾者，不精之至也；來委謝者，欲休息也。

兵怒而相迎，久而不和，又不相去，必謹察之。兵非益多也，惟無武進，足以併力、料敵、 取人而已；夫惟無慮而易敵者，必擒於人。卒未親附而罰之則不服，不服則難用也。卒已親附而罰不行,則不可用也。故令之以文，齊之以武，是謂必戚氣令素行以教其民， 則民服;令素不行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。

地形篇第十

孫子曰：地形有通者，有掛者，有支者，有隘者，有險者，有遠者。我可以往，彼可以來，曰通;通形者，先居高陽，利糧道，以戰 則利。可以往，難以返，曰掛;掛形者，敵無備，出而勝之;敵若有備，出而不勝，難以返,不利。我出而不利，彼出而不利，曰支;支形者，敵雖利我，我無出也;引而去之，令敵半出而擊之利。 隘形者，我先居之，必盈之以待敵;若敵先居之，盈而勿從,不盈而從之。險形者，我先居之，必居高陽以待敵;若敵先居之，引而去之，勿從也。遠形者，勢均難以挑戰，戰而不利。凡此六者，地之道也，將之至任，不可不察也。

故兵有走者，有弛者，有陷者，有崩者，有亂者，有北者。凡此六者，非天之災，將之過也。夫勢均，以一擊十，曰走。卒強吏弱，曰他。吏強卒弱，曰陷。大吏怒而不服， 遇敵慰而自戰，將不知其能，曰崩。將弱不嚴，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，曰亂。 將不能料敵，以少合眾，以弱擊強，兵無選鋒，曰北。凡此六者，敗之道也，將之至任，不可不察夫地形者,兵之助也。料敵制勝,計險厄 遠近，上將之道也。知此而用戰者必勝，不知此而用戰者必敗。故戰道必勝，主曰無戰，必戰可也；戰道不勝，主曰必戰，無戰可也。故 進不求名，退不避罪，唯人是保，而利合於主，國之寶也。

視卒如嬰兒故可與之赴深谿，視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，讐若驕子，不可用也。

知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊,勝之 半也;知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也;知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰，勝之半也。故知兵者，動而 不迷，舉而不窮。故曰：知彼知己，勝乃不殆;知天知地，勝乃不窮。

九地篇第十一

孫子曰：用兵之法，有散地,有輕地，有爭地,有交地，有衢地,有重地，有圮地,有圍地，有 死地。諸侯自戰其地，為散地。入人之 地而不深者，為輕地。我得亦利，彼得亦利者，為爭地。我可以往，彼可以來者，為交 地。諸侯之地三屬，先至而得天下眾者，為衢地。入人之地深，背城邑多者，為重地。 行山林、險阻、沮澤，凡難行之道者，為圮地。 所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之 眾者，為圍地。疾戰則存，不疾戰則亡者，為死地。是故散地則無戰，輕地則無止，爭地 則無攻，交地則無絕，衢地則合交，重地則掠。圮地則行，圍地則謀，死地則戰。

所謂古之善用兵者，能使敵人前後不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊。合於利而動, 不合於利而止。敢問：“敵眾整而將來，待之若何? ”曰：“先奪其所愛，則聽矣。"兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。

凡為客之道，深入則專。主人不克, 掠於饒野，三軍足食；謹養而勿勞，並氣積 力；運兵計謀，為不可測。投之無所往，死且不北。死焉不得，士人盡力。兵士甚陷則不 懼,無所往則固，深入則拘，不得已則鬥。是 故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信。禁祥去疑，吾士無餘財,非惡貨也；無餘命，非惡壽也。令發之日，士卒坐者涕沾襟，偃臥者涕交頤。投之無所往，諸、劌之勇也，至死無所之。

摯善用兵者，讐如率率然者，常山之 蛇啟，擊其首則尾至，擊遅尾則貫至,宙其中 則音總俱至。使如塞然乎?”曰：“可。”夫吳人與越人相惡也，當其同舟而濟，遇風,其相救也如左右手。是故方馬埋輪，未足 恃也;齊勇若一，政之危也；剛柔皆得，地 之理也。故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。

將軍之事，靜以幽，正以治。能愚士卒 之耳目，使之無知。易其事，革其謀，使人無識；易其居，迂其途，使人不得慮。帥與之期，如登高而去其梯。帥與之深入諸侯之地, 而發其機，焚舟破釜，若驅群羊,驅而往，驅而來，莫知所之。聚三軍之眾，投之於險，此謂將軍之事也。九地之變，屈伸之利，人情之 理，不可不察。

見為客之道，裸則專，淺則散。去國越境而師者，絕地也，四達者，衢地也入深者，重地 也人淺者輕地也背固前隘者圍地也;無所往者，死地也。是故散地，吾將一其志，輕地吾將使之屬；爭地，吾將趨其後屍交地,吾將謹 其守;毎地吾將固其結，重地，者將繼其食；司曲圮地,吾將進其塗氣圍地，吾將塞其闕；死地，吾將示之以不活。故兵之情:圍則御，不得已則鬥，過則從。

是故不知諸侯之謀者，不能預交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導者，不能得地利。四五者，不知一，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大國，則其眾不得聚; 威加於敵，則其交不得合。是故不爭天下之交，不養天下之權，信己之私，威加於敵，則其城可拔,其國可騾。

施無法之賞，懸無政之令；犯三軍之眾，若使一人，犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。投之亡地然後存，陷之死地然後生。夫眾陷於害，然後能為敗勝。故為兵之事，在於順詳敵之意，並敵一向，千里殺將，此謂之巧能。

火攻篇第十二

是故政舉之日，夷關折符，無通其使， 厲於廊廟之上，以誅其事。敵人開闔，必亟入之。先其所愛，微與之期。踐墨隨敵，以決戰事。是故始如處女，敵人開戶；後如脫兔，敵不孫子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火隊。行火必有因，煙火必素具。發火有時,起火有 時者，天之燥也；日者，月在箕、壁、 翼、軫也。凡此四宿者,風起之日也及拒。

凡火攻，必因五火之變而應之。火發於內，則早應之於外。火發兵靜者，待而勿攻，極其火力，可從而從之，不可從而止。火可發於外，無待於內，以時發之。火發上風,無攻下風。晝風久，夜風止。凡軍必知有五火之變，以數故以火佐攻者明，以水佐攻者強。水可以絕，不可以奪。守之。

夫戰勝攻取，而不修其功者兇，命曰費留。故曰：明主慮之，良將修之，非利不動，非得不用，非危不戰。主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰。合於利而動，不合於利而止。怒可以復喜，慍可以復悅，亡國不可以復存，死者不可以復生。故明君慎之，良將警之。此安國全軍之道也。

用間篇第十三

孫子曰：凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金；內外騷動，怠於道路，不得操事者,七十萬家。相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金,不知敵之情者，不仁之至也,非人之將也,非主之佐也，非勝之主也。故明君賢將,所以動而勝人，成功岀於眾者，先知也。先知者，不可取於鬼神，不可象於事，不可驗於度，,必取於人，知敵之情者也。

故用間有五:有因間，有內間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其道， 是謂神紀，人君之寶也。鄉間者，因其鄉人而用之氣內間者，因其官人而用之。反間者，因其敵間而用之。死間者，為誑事於外，令吾間知之，而傳於敵間也。生間者，反報也。

故三軍之事，莫親於間，賞莫厚於間，事莫密於間，非聖智不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。微哉！微哉！無 所不用間也。間事未發而先聞者，間與所告 者皆死。

凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺， 必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，令吾間必索知之。必索敵人之間來間我者，因而利之，導而 舍之，故反間可得而用也。因是而知之，故鄉間、內間可得而使也。因是而知之，故死間為逛事，可使告敵。因是而知之，故生間可使如期。五間之事，主必知之，知之必在於反間， 故反間不可不厚也。

昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。故惟明君賢將，能以上智為間者, 必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動也。