1
論語中講恕的，有幾段文字，都與子貢有關。
孔老師用恕字直接解釋的是這一句：
子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？
子曰：其恕乎。己所不欲，勿施於人。
這裡的一言，相當於是一字。
通俗地說，就是子貢問孔老師，有沒有一個字，值得終身去踐行的？
一生都在落實這個字，都在做這件事，都不變樣。
可見，如果有的話，這個字就太重要了。
每個人在看到孔老師給出答案之前，一定要好好想想，要是有人現在問我們，答案是什麼呢？
是不是我們都會回答是錢、權、利、位、名、勢這些字？
如果是這樣想了，一定要知道，我們境界之低、見識之少、修養之差，多可怕！
因為，這些都是外在的東西，充其量，只能算是果。
聖人向內求，君子求諸己，菩薩只畏因。
一生都值得幹的事，講的是下手處，即是把理論化為實踐的落腳處。
說了這麼多，你應該怎麼幹，然後一輩子不變，把這件事幹好了，你的修學水平就能達到圓滿，這件事是什麼？
2
孔老師回答得有點探討的意味。
“其恕乎？”
這一個字是恕嗎？
有一層反問的意思在內。
這裡面的深層含義大約是：你說的可以終身行之的字這個問題，我也沒有深入地思考過。
但就修學而言，我覺得最重要的事情就是“恕”這件事。
一說到恕，我們常想到的是寬恕，原諒的意思。
其實，這個解釋不精準。
恕者，如心也。
就是用自己的心去體會別人的心。簡單地說，就是用待己之心待人。
不是別人有了不足後，去理解別人的不易，原諒別人的過錯，而是在與人相處過程中，事行主動地對別人象對自己一樣，不求全責備，不好為人師，不到處挑錯。
這裡面，有滿滿的善意，有說不完的厚道。
現在人把這個叫換位思考，站在他人的角度思考問題。
3
怎麼個思考法呢？
總的原則就是：“己所不欲，勿施於人。”
自己所不欲的事情，不要加在別人身上。
這裡值得關注的關鍵詞是“勿” 字。
勿，不要的意思，是事先提醒要禁止，不要這樣做。
因此，這個話，是一個根本的要求，要天天去落實的。
這就說明了，“己所不欲，勿施於人”這件事，莫小看了，很不容易做到的。
想想，我們是不是經常用自己做不到的事、實現不了的願望、達到不了的目標，來要求別人怎樣怎樣？
這就是沒有落實恕道的表現。
只要認真地反省，我們一定是己所不欲，常施於人。
為什麼我們的生活充滿了煩惱？
總覺得父母、老師、領導、朋友、同事、晚輩乃至他人，這也不是，那也不是。
根本原因其實就在這裡。
4
對這個事的落實之難，孔老師早就指出過。
子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”
子曰：“賜也，非爾所及也。”
粗粗地看，子貢說的，我不想別人把這個事加在我的身上，我也不想把這件事加在別人身上。
這和“己所不欲，勿施於人”的意思，沒有差別啊。
為什麼孔老師這個時候說：此非汝所能及也，這不是你能做到的呢？
孔老師不是叫子貢終生行之嗎？
這裡面，大有深意。
諸位看官，請靜心思考，子貢在此所說的，“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”
是不是有我子貢自己已經做到了的意味在？
孔老師所指出的，這不是你能做到的。中間隱含著，能做到這一點是，是大賢的作為、境界。
這個事，只能作為要求來終身行之，你才能不斷地在做人上進步。
一旦你覺得自己在恕道上已經完全做到，你就看不到自己做不到的地方！還以為自己沒有問題。
如果這樣，你就不會有進步了。
這個麻煩就大了。
這才是“非爾所及”的真正意思。
5
說了這麼多，大家肯定有個疑問，為什麼恕道這麼重要？
一開始我也說過，恕道作為理論轉化實踐的下手處。
是什麼理論的下手處？
孔老師一生到處提倡仁道，如何做到仁呢？
其實，就是從這個恕道入手，就是從
己所不欲，勿施於人入手。天天在這件事上下功夫，以此恕心，對待他人，你與仁的境界就很接近了。
這一點，也是子貢問出來的。
子貢曰：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”
一個人特有錢，把財物廣施於人，又能濟人危難，這算得上是仁嗎？
子曰：“何事於仁，必也聖乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
孔老師的意思是：仁，不能只從事上看。能象你說的這樣乾的人，聖人也難以做到的。行仁之人，應該是如立己之法立人，如達己之法達人，這才是行仁的方法。
所謂“己欲立而立人，己欲達而達人”，是這一句的核心要義，這是從正面去說。
說得通俗一點，我想怎麼做的，我就幫別人也這樣去做。
而“己所不欲，勿施於人”是從反面去說，我不想去做的，我一定不施加於別人的身上。
這兩個意思，合在一起，“仁之方”就十分地圓滿了。
關鍵是，此事在行不在說啊！
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