郭璞
郭璞，鼎鼎大名，南北朝时人，被奉为风水始祖，传说占卜祸福没有不准的，还善诗歌，可以说是一代天才人物。
晋元帝时，司马氏皇权衰弱，世家门阀左右政局，这就是所谓的“王与马共天下”。琅琊王氏的代表人物王敦企图起兵造反，找来郭璞占卜下能不能成功。
郭璞神神秘秘的搞了一会儿，说：“不能成功。”
王敦自然很生气，你小子在这节骨眼跟我唱反调，怪不得有人说你暗中和朝廷勾结。王敦又问：“你再算算我寿命几何？”
郭璞说：“根据前面的卦象，您如果起事，灾祸必然不远；如果安心住在武昌，寿命还不可测。”（璞曰：“思向卦，明公起事，必祸不久；若往武昌，寿不可测。”）
王敦已经出离了愤怒，小子我给你两次机会，你都没有珍惜，不要怪我心狠。王敦凶相毕露：“那你算算你自己寿命几何？”（敦大怒曰：“卿寿几何？” ）
郭璞说：“我今天就死。”王敦毫不客气，回头就把郭璞斩了。（曰：“命尽今日。”日中，敦乃收璞，斩之。）
我们来分析一下整件事，当时王敦造反已经是箭在弦上不得不发，也就是说王敦来找郭璞其实只想听到一种声音，那就是大吉大利，马到成功。王敦要利用郭璞这位鬼神专家为自己起兵制造舆论。
没想，郭璞不识相，接二连三说了恶心王敦的话。王敦最后要郭璞算算他自己的寿命。郭璞怎么答？
郭璞如果说，我的寿命还很长。那王敦乐了，立马就叫人宰了郭璞，立马就证明郭璞其实算的根本不准，所以前面说的造反不能成功也是狗屁。
郭璞如果说，我今天就死，从逻辑上说还有一线生机，因为王敦如果今天杀了他，就一定程度证明他算的很准，就一定程度证明自己造反不能成功，这是王敦不想进行的推理。
逻辑上有了生机，但王敦怎么咽得下这口气？所以综合考虑，不管郭璞怎么答，都是死路一条。事实也是如此，郭璞非常悲剧性的结束了自己的生命。
我们推倒前面的种种，假设郭璞一开始就说好话，说王敦您老人家肯定大吉大利，马到成功。这样一来，郭璞能逃过一劫，但也把自己和王敦捆在了一起，成了王敦造反是天命所向的倡导者。那么在王敦集团造反失败后，等待郭璞的还是被处理掉的命运。
也就是说，当王敦把造反这件事向郭璞咨询的时候，郭璞已经陷入一个天才也解不开的难题中，已经难逃厄运。
郭璞怎么会走到这一步呢？他不是能掐会算，未卜先知吗？
明末清初的王夫之认为郭璞这人的致命缺陷在于“揣摩天命而忘其性之中含者也”。
王夫之
什么是性？王夫之秉承了宋代张载的气一元论，认为：“阴阳二气充满太虚，此外更无他物，亦无间隙。”世界是由气这种物质组成的，人也是由气凝聚而成。气在凝聚成人的时候当然不是随便凝聚的。
如果任何事物都是随便凝聚的，那么人为什么会是人，猪为什么会是猪？显然，当气凝聚成一样东西的时候，必然是根据一定的理。也就是说，人在成为人的时候，已经有人理蕴含其中了。而这人之所以为人的理就是人性。所以，王夫之说：“性者，生之理也。”
王夫之的观点非常朴素。我们可以把这个人理理解为人的基因。我们之所以长大了是人，猪之所以长大了是猪，是因为我们有人的基因，而猪有猪的基因。我们在长成人后，就具有了实现人的各种功能的可能，而这些可能全部组合在一起就是人性。
人会说话是人的一种可能，人有性欲是人的一种可能，也就是说，会说话和有性欲都是包含在人性之中的。有的人会变成好人，有的人会变成坏人，好人或者坏人都是人性的一种可能。如此推导，每一个人的人性都不是一成不变的东西。王夫之说：“
性非初生成形而一成不变。”显然，人性是一个过程而不是固定的状态。人的气和外界的气不停的处于交换的状态。所以，人是可以被外界影响，甚至发生本质的变化。孔子说：“性相近，习相远。”性相近是说人的先天秉性有些差别，但不大，从根本上说是趋向同一的，因为每个人都具有成善成恶的可能，也就是完整的人性。你成为了恶人，只因你的善良的可能没有发掘或者被掩盖而已。你成为善人，只因你的邪恶的可能没有发掘或者被你的自我修养所摒弃而已。
习相远，说的是习惯或者说习气对后天人性的重大影响。社会环境、人与人的交往一方面有让纯真堕落的危险，另一方面也有让邪恶净化的希望。更进一步讲，人和禽兽的真正区别在于人具有了修行道德的可能，这是人性真正可贵的地方。而作为一个真正的儒者，肩负的使命往往是通过自身的修养体悟，进而在交流中影响别人，使他发现自己人性可贵的地方，使他从一个可能的人变成一个确然的、区别于禽兽的人。
孔子说：“知我者，其天乎！ ”王夫之认为这是孔子完成以心尽性的宣言。所谓以心尽性，就是一个人有意识的完成了人性的各种可能趋向于完人（天人）的境界。一个人只有在对罪恶的恐怖有了真切的体悟，进而有了面对的勇气，他的善良才是坚强和真实的，他的善良才能真正战胜自己内心的邪恶。这样的人胸中自然有一股浩然之气，随心所欲而不逾矩，一举一动皎然无迹，却是威武不屈，富贵不淫。
讲了一大套理论，把郭璞同学撩在一边半天，让我们冷静的抽出身来，从整体上再思考一下人与外界。人和外界组成一个相互影响的交换系统，从理论上说，外界可以改变人，人也可以改变外界。
但实际往往是，一个人想要在一时之间改变大的环境是异常困难的。所以，改变世界的可行步骤一般是先改变自己，再通过自己改变别人，然后越来越多的人一起改变世界。用专业术语说就是修身齐家治国平天下。
知道天命是知道外气的变化，知道人性是知道内气的规律。郭璞精通占卜，明白外气的变化，对天下大势了然于心，知道王敦造反必然失败。但显然，郭璞对人性以及人与外界的关系是无知的，他满足于对天命的揣摩，而不知道积极的去影响事件的变化。他知天知命，却不知人不知性，所以他对一切要发生的事件无能无力，徒呼奈何，最后自己也搭了进去。其实，查知王敦会不会造反，何须知道天命，只要知道王敦这个人的习性就能八九不离十了。
作为真正的儒者，不会刻意揣摩天命，因为他将辅佐上天，为天地立心。但作为真正的儒者，不能不知道人性，不能不知道人性有别于禽兽的可贵之处，不能不知道人性可以改变的危险和希望。
王敦造反的心性不是一天两天养成的，一般人只看到他造反时横天塞地不能自已的丧心病狂，好像是万难改变的，却不懂得在平日里潜移默化的影响他改变他，把造反的灾祸消弭于无形。
所以不懂得人性、不能掌握人性的人知道天命又有什么用？就像一头猪知道天命又有什么用？
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