前言
周朝封建社會的穩定，其下有很多的制度做支撐，婚姻不自由就是這種制度的產物之一。
"藝麻如之何？縱橫其畝。取妻如之何？必告父母。析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。"上文為先秦所做《南山》
從"娶妻之如何？必告父母，娶妻之如何？匪媒不得"這兩句詩歌可以看出，娶妻之前要先告訴父母，娶妻之前要先問媒人。對於這種父母包辦一切的婚假，少男少女為心中的真愛自然也有不滿意時，但始終是悲劇的哭喊，沒有推翻制度追求真愛的意味。
在《國風•邶風•柏舟》中曾有："豈敢愛之？畏我父母。""母也天只！不諒人只！"這種悲切。
少女本有愛人，十分相配，奈何長母逼迫，不敢與心愛的男子在一起，最後也只得向母親哭訴，母親只知道制度，而不顧兒女的感情。在這個時代，男男女女之間的接觸已經被禮儀貞操的高牆所隔斷了。
娶妻迎親，周建六禮
封建婚姻制度還體現在結婚時的禮儀上，六禮。六禮即是古代男女結婚時的六道禮儀，分別為納朱，問名，納吉，納徽，請期，親迎。
- 先從納朱說起，納朱為男方請媒人至女方家中提親，女方同意之後男方要準備一隻大雁和其的禮物，向女方求婚；
- 問名為第二項，男方指媒人去女方家中問女方生辰八字，姓甚名誰，這也是婚姻制度的一個弊端，在男方女方結婚之前，根本不知道對方是怎樣的一個人，完全是把自己交給一個陌生人；
- 三為納吉，周朝沿襲著商朝人喜歡的占卜術，男方在家中對著龜殼占卜，卜辭中顯示吉兆，男方就要備禮，還要派人告知女方，卜象大吉，我要和你們家締結連理；
- 四為納徽，男方準好聘禮，交給女方；
- 五為請期，男方在家中日曆選擇黃道吉日，選好之後仍然是備禮，送給女方，請求女方同意在這個日期結婚；
- 最後一道禮儀，是由男方親自到女方家中迎娶女方，是為親迎。這六道禮儀幾乎全程是男方在向女方送禮，大部分流程主動權也都在男方手中。
古時有著同姓不婚的傳統，嚴格防範男女之間擾亂綱常，但在諸侯家中卻可以任意奪走兒子之妻，還可娶庶母為切，這可用諸侯德之風，庶民德之草來形容。
諸侯多妻，骨肉相殘
姓在商朝時出現，是為一族的族號，周姓氏族中有著同姓不婚的制度，但始終沒有使臣民遵循。在諸侯與王室中默認的是多妻制度，王上娶妻的同時還可以得到女方的姐妹和外甥女，二者稱為姬妾。不僅是這樣，王后的婢女也要陪嫁，她們的稱呼是媵。在得到這麼多位女子的垂青之後，宗室們似乎認為王上還沒有滿足，於是又將宗室中婢女奉上，以合王室。
媵女是送給諸侯和王上陪嫁的婢女，周朝的婚假制度似乎尤其偏愛諸侯，在婢女和王后都未盡興時，諸侯可以隨意的從民間將美麗的女子抓回，真是強搶民女。諸侯如此多妻子，又有隨時可以抓壯丁般再次娶妻的權力，他的眾多妻子為王位的繼承權就會有陷害其他妻妾兒子的想法。
猶如衛宣公之子，急子就是被其父親妻妾害死，急子是衛宣公和他的庶母，也就是非生母的妃嬪所生。生下急子之後，急子慢慢長大，衛宣公見急子快要成年，於是命人幫他尋妻。齊國某女子名為宣姜，貌美如花，媒人帶來見衛宣公，宣公見其貌美，計上心頭，瞞過兒子把宣姜納入囊中。急子原先生母恨之入骨，一道白綾魂歸西天。宣姜和衛宣公之後又生一子，宣姜為其子登上儲位，隨之在衛宣公前陷害急子，宣公一面讓急子出使齊國，一面在路上設下埋伏，急子死於宣公之手，多妻制在周代就是可以導致骨肉相殘這種糟糕的局面。
七出七去，休妻妙門
除六禮婚姻制度和同姓不可婚配外，周人還有著七出的說法。七出又叫做七去，二者同義，七出有無子、淫佚、不事舅姑、妒忌、盜竊、惡疾、多言七道。結婚多年無子，可休，淫佚放縱，不受婦道也可休，同是夫妻男方可娶多妻，女方卻只可守一人，真是奇怪。不事舅姑，就是不侍奉，孝順公婆；多言、盜竊，惡疾難纏，都可休。仔細斟酌之下，這七條婚配製度都是針對女性而定，簡而言之是古人休妻子的七個藉口，制度目的為鞏固男尊女卑，不平等的男人做主的封建陋習。
不過雖有七休限制女子的自由和個性，同樣也推出了三不休的人身保障。古有三不休，休妻的三個限制條件，有所娶無所歸不休；與更三年喪不休；前貧賤後富貴不休；女方嫁至男方，娶時家人尚在，待休時家人病故，無所依仗，周定不能休，女方嫁至男方，男方父母喪禮，女方服喪三年，後即使有七出，男方不能休；女方嫁至男方時男方清貧，女方陪男方一同奮鬥家境富裕後男方不能休，這也應證古言貧賤不能移吧。
三從四德，夫為妻綱
七出之下，古人仍然覺得無法徹底穩定男權至上的信條，於是又雙雙給女性扣上了三從四德的大帽子和枷鎖。
周朝起有史書記載《儀禮•喪服•子夏傳》："婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。"
女子在沒有嫁人的時候，且不論長輩是否博學，是否比女子更瞭解其想法，皆要聽從長輩的訓誡，根據長輩指導生活。而嫁人以後要輔佐丈夫，幫他照顧父母，操持家業，教導孩子；女子把丈夫當做天，天命不可違背，故有夫為妻綱，夫唱婦隨。丈夫如果不幸死在妻子前，妻子要安守本分，照顧孩子長大。三從起源於王室對宮女的訓誡，後流傳至民間百姓中，成為婦女道德修養的標準。
四德最早出自《周禮•天官》："九嬪掌婦學之法，以九教御：婦德、婦言、婦容、婦功。"
婦德是鄭玄所提，以"貞順"為本，貞就是貞潔，要守身如玉，忠於夫君；順要聽從夫君，夫君的長輩。又有《女誡》女子無才便是德之說，女人靜如處子，知恥守節就可以成為眾人推崇的具有婦德的賢妻良母。
- 婦言是要女性儘量收斂個性，不可惡言傷人，不可讓人討厭，不可比男人聰明伶俐；
- 婦容重質樸，女子打扮不能過分美麗，要端莊得體，保持乾淨；
- 婦工是要女子保持勤奮，招待客人，準備衣食，不可嬉笑無度，最好是板著一張臉，面無表情，方可顯出女子的良好素養。
總結
三從四德，父母包半婚姻，男尊女卑種種思想，這些儒家傳統文化並沒有使女性在古代得到足夠的尊重，無非是講女性人身自由從家庭中父親之手交到夫君之手，一系列道德下，女性所扮演的都是輔佐男性的角色。六禮中男女未曾瞭解雙方是怎樣的人，單憑藉名字生辰就開始一段毫無感情的婚姻，更是荒誕難以接受。
參考文獻：
- 《南山》《國風•邶風•柏舟》
- 《儀禮•喪服•子夏傳》
- 《周禮•天官》
- 《女誡》
閱讀更多 憶沫史事 的文章
