荀子作為春秋戰國時期以來儒家學說的集大成者，怎麼成為了儒家的“異類”，又為何被逐出孔廟。
這一切都與他的學說觀點有很大關係。荀子不僅傳承和發揚了儒家文化，並且吸收和借鑑了諸子百家的學說。
荀子
荀子的性惡論
荀子在人性的問題上，提倡“人性本惡，化性起偽”。在荀子看來人的本性是人的自然本性，餓了就要吃，冷了就要暖，困了就要睡，一切都是由慾望驅使，一切以對自我有利為根本。
那麼如何解決這個問題呢？隆禮重法，以禮儀教化去規範人的利慾性，依然無法去除人性中的惡，就需要用法去懲戒惡人。
那麼禮法又以什麼為標準呢？以古聖先賢的禮法去治理現在的人，還是根據現實的情況去治理。荀子認為事物是發展的，禮法也應該發展，批判復古倒退的治理，而應該著眼於現在。
荀子的思想偏向於現實主義，具有更多的事功性，相對更強調禮法的功用。
他的這一思想，造就了他的兩個弟子。他的弟子並沒有成為儒家，而是成為了法家的代表人物。
韓非子和李斯
韓非子
在戰國後期，諸子百家之爭主要是儒家和法家之爭，也是理想與現實的之爭。
對於當時的情況而言，各國期望統一其他國家，崇尚武力。儒家的“仁政”、禮儀教化與事功性更強的法家相比，一個相對務虛，一個相對務實。
不言而喻，法家更加具有優勢。
李斯
秦統一六國，在李斯的建議下，發生了焚書坑儒的事件。雖然是為了統一文化，卻為荀子被逐出孔廟埋下了隱患。
董仲舒
漢朝，董仲舒提出“罷黜百家獨尊儒術”，其實質是荀子的隆禮重法，所以，儒家學者對於荀子極為推崇，所引用的儒家經典也以荀子的為主。這一時期荀子的儒家地位超過孟子很多。
唐朝，佛家和道家的興盛，儒家勢微。作為大儒的韓愈為了復興儒家道統，荀子學說的厚今薄古和孟子學說的厚古薄今，人性本惡和人性本善的分歧，成為韓愈利用的工具。
為了恢復舊有的禮制，孟子崇尚古代禮法，人性本善成為了更好的選擇。
韓愈
韓愈評價：孟子尊崇禮法，與孔子一脈相承，而荀子過於事功，雖然也尊崇禮法，卻在人性上有小的瑕疵。
這成為了荀孟相重向荀子被貶抑，以致被逐出孔廟的轉折點。
朱熹
宋朝，程朱理學的興起，“存天理滅人慾”以孟子的性善論為立論的基礎。作為對立面的荀子的性惡論就成為了批判的對象。
為了批判荀子也出現了各種證據。
荀子性惡論的事功性，他的弟子李斯的焚書坑儒，還有荀子對於孔子的評議和對孟子學派的性善論的辯駁。
荀子對孔子的評議主要是記述了孔子的一件事情。
孔子為魯司寇，七日殺少正卯。
孔子成為了魯國的司寇，為了魯國的強大，成為司寇才七天就殺了亂政的平級大夫少正卯。
這個事情荀子是贊成孔子殺少正卯的，而在抨擊荀子的儒家學者看來，這就是荀子在非議孔子。
首先，孔子主張仁義，當政七天就殺了人，這不就是不仁義嗎？你荀子作為孔子的學生，記錄老師的汙點居心何在？連點尊師重道都不講？
其次，這個事情真的發生了？為什麼沒有其他記載？沒有的事情被你說成有了，你有大罪啊！
所有這些事情最終導致荀子在明朝嘉靖九年被逐出孔廟。
荀子的被逐，只是說了實話的錯。
孟子告訴你理想很豐滿，荀子說還有骨感的現實。
世界不是非黑即白的，有人天天給你打雞血，訴說著各種美好，突然有一天有人告訴你，還有許多的不美好甚至是殘酷，這個點破美好的人，就成了眾矢之的，成為了異端。
閱讀更多 餘味時間 的文章
