三九天冬泳
其實還是有的，比如美國人惠勒就發現過，約翰·阿奇博爾德·惠勒是美國當代著名物理學家、物理學思想家和教育家，他就是把那個”不可思議的天體”命名為“黑洞”的科學家。他在研究了中國古代思想家後，驚奇地得出了一個震撼學界的結論：
“現代物理學大廈就建立在一無所有上，從一無所有導出了現在的所有。沒想到的是，近代西方歷經數代花費大量物力財力才找到的結論，在中國的遠古早已有了思想的先驅。”
《參考消息》在一篇轉載的“ 不可思議的世界 ”的文章裡說道：當不確定性理論首次提出時，它的意義甚至讓愛因斯坦震驚。時至今日，它仍然讓科學家驚奇不已。“不確定性原理”掌握了關於萬物起源的答案，這個答案來自虛無。
文章寫道：比原子還小的粒子時隱時現。這個世界就是由它們組成。如果沒有它們，整個宇宙將不復存在。它們被稱為虛粒子，是所有科學中意義最深遠、也是最匪夷所思的理論——“不確定性原理”。
並說，這是現代科學關於宇宙起源的最前沿的理論之一，破解虛粒子憑空產生之謎，將是本世紀最尖端的研究課題。
那麼，這個“ 最尖端的研究課題 ”與中國的思想先驅有什麼關係？惠勒所說的這位中國思想先驅是誰？
他就是被譽為“世界的精神孕育者（德國明斯特大學教授赫伯特·曼紐什語）”、中國第一位哲學家老子。
現在，讓我們打開《道德經》，看看老子關於宇宙起源的論述與“不確定理論”有什麼共通之處。
《道德經》第一章：無，名天地之始；有，名萬物之母。
——無，是天地的本始；有，是萬物的根源。“有”和“無”，就是“不確定理論”所說的時“隱”時“現”的物質。
《道德經》第四章：道衝而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。
——道是虛空而作用無窮的。它幽冥不可測，是一切存在的根源。老子說的虛空就是“不確定原理”說的“虛粒子”。
《道德經》第二十一章：道之為物，唯恍唯忽。忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。
——“道”這種神奇物質，它光華閃耀，明暗無定。它恍恍惚惚外顯形象，它 惚惚恍恍 內含物質；它 幽隱深遠蘊藏能量，它真實存在，載有信息。老子說的恍恍惚惚就是“不確定原理”所說的“不確定”。
《道德經》第二十五章 ：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰“道”。
—— 有一種混然天成的“物質”，在宇宙產生之前就已經存在了。它悄然無聲有空闊無形，它的存在獨一無二，它的運行循環往復，永不停歇，它就是宇宙之母、萬物之源。我不知它的名字，勉強稱之為“道”吧！老子說的惡“有物混成”這個”物“就是那個那個原理所說的世界存在的根本。
《道德經》第四十章 ：天下萬物生於有，有生於無。
—— 宇宙間的萬事萬物都是從“有”形的本源產生的，而“有”是從“無” 形的“道”中產生的。“無中生有”一詞即來源於此。這裡的”有無“就是”原理“所言之”憑空產生“。
《道德經》第四十二章：道生一，一生二，二生三，三生萬物。
——道是不依賴任何物質的獨立存在，它從混沌未分的統一體中創生天地，天地之間產生陰陽二氣，陰陽和合而生萬物。道生萬物的過程就是“原理”所言之世界之所以存在的原因。
《道德經》第五十一章：道生之，德畜之；長之育之；亭之毒之；養之覆之。
——道生萬物，德涵養萬物；使萬物發育成長，安寧心性；使萬物得到呵護。
2600年前的中國先驅的思想，跟當代最尖端研究課題不謀而合，是巧合嗎？是否“不確定原理”只是一個孤證？
《道德經》第二十一章：道之為物，唯恍唯忽。忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。
——“道”這種神奇物質，它光華閃耀，明暗無定。它恍恍惚惚外顯形象，它 惚惚恍恍 內含物質；它 幽隱深遠蘊藏能量，它真實存在，載有信息。老子說的恍恍惚惚就是“不確定原理”所說的“不確定”。
《道德經》第二十五章 ：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰“道”。
—— 有一種混然天成的“物質”，在宇宙產生之前就已經存在了。它悄然無聲有空闊無形，它的存在獨一無二，它的運行循環往復，永不停歇，它就是宇宙之母、萬物之源。我不知它的名字，勉強稱之為“道”吧！老子說的惡“有物混成”這個”物“就是那個那個原理所說的世界存在的根本。
《道德經》第四十章 ：天下萬物生於有，有生於無。
—— 宇宙間的萬事萬物都是從“有”形的本源產生的，而“有”是從“無” 形的“道”中產生的。“無中生有”一詞即來源於此。這裡的”有無“就是”原理“所言之”憑空產生“。
《道德經》第四十二章：道生一，一生二，二生三，三生萬物。
——道是不依賴任何物質的獨立存在，它從混沌未分的統一體中創生天地，天地之間產生陰陽二氣，陰陽和合而生萬物。道生萬物的過程就是“原理”所言之世界之所以存在的原因。
《道德經》第五十一章：道生之，德畜之；長之育之；亭之毒之；養之覆之。
——道生萬物，德涵養萬物；使萬物發育成長，安寧心性；使萬物得到呵護。
2600年前的中國先驅的思想，跟當代最尖端研究課題不謀而合，是巧合嗎？是否“不確定原理”只是一個孤證？
《道德經》第二十一章：道之為物，唯恍唯忽。忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。
——“道”這種神奇物質，它光華閃耀，明暗無定。它恍恍惚惚外顯形象，它 惚惚恍恍 內含物質；它 幽隱深遠蘊藏能量，它真實存在，載有信息。老子說的恍恍惚惚就是“不確定原理”所說的“不確定”。
《道德經》第二十五章 ：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰“道”。
—— 有一種混然天成的“物質”，在宇宙產生之前就已經存在了。它悄然無聲有空闊無形，它的存在獨一無二，它的運行循環往復，永不停歇，它就是宇宙之母、萬物之源。我不知它的名字，勉強稱之為“道”吧！老子說的惡“有物混成”這個”物“就是那個那個原理所說的世界存在的根本。
《道德經》第四十章 ：天下萬物生於有，有生於無。
—— 宇宙間的萬事萬物都是從“有”形的本源產生的，而“有”是從“無” 形的“道”中產生的。“無中生有”一詞即來源於此。這裡的”有無“就是”原理“所言之”憑空產生“。
《道德經》第四十二章：道生一，一生二，二生三，三生萬物。
——道是不依賴任何物質的獨立存在，它從混沌未分的統一體中創生天地，天地之間產生陰陽二氣，陰陽和合而生萬物。道生萬物的過程就是“原理”所言之世界之所以存在的原因。
《道德經》第五十一章：道生之，德畜之；長之育之；亭之毒之；養之覆之。
——道生萬物，德涵養萬物；使萬物發育成長，安寧心性；使萬物得到呵護。
2600年前的中國先驅的思想，跟當代最尖端研究課題不謀而合，是巧合嗎？是否“不確定原理”只是一個孤證？
答案是否定的。進入20世紀以後，老子關於“無”“有”的哲學命題，不斷在科學界得到確認。1982年，英國“宇宙討論會”首次把“宇宙創生於無”作為研究課題，著名物理學家和宇宙學家霍金在老子“有、無”的思想啟發下，開始了對宇宙自足理論的研究。1984年，在中國物理學家吳忠超教授協助下，霍金給出了第一個“宇宙創生於無”的數值解，驗證了老子宇宙起源的論斷。
約翰·惠勒之所以說西方科學家歷經數代的研究成果，老子早就給出了答案，正義基於現代科研成果與老子理論的高度一致性，他自己的“質樸性原理”，以及美籍華裔物理學家，諾獎獲得者李政道的“測不準原理”等科研成果，與老子“道”的質樸性以及“道可道，非常道”的思想，都有著驚人的吻合。
中國古代的思想家們，關注的都是社會人倫，是“平視”和向腳下看的；而西方的哲學家們更關注人類的起源、宇宙的起源，因此西方哲學家們被譽為“仰望星空”的智者。老子是中國古代唯一一位“仰望星空”的哲學家。
國務院前總理溫家寶在同 濟大學的即席演講中講到：一個民族要有一批仰望星空的人，這個民族才有希望；一個只關注腳下的民族，是沒有未來的。它還賦 詩一首，並被 北京航空航天大學確定為校歌。
諾貝爾獎獲得者，歐洲學者普利高津稱讚道：“道家在兩千多年前發現的問題，隨著歷史的發展，愈來愈清楚地展現在人類的面前”。
